A《为张锳“添灯油劝学”的文化价值点赞！》

“加油”之源 小城安龙

流年似水，恍然惊觉，二○二四年盛夏。

随采风团初踏安龙，我的第一印象不过是一座隐匿于时光褶皱中的温婉小城，青砖黛瓦间，仿佛一幅淡雅的水墨画卷，静候着旅人的轻抚。没想到，随着脚步深入，初见的平凡渐渐褪去，取而代之的是“壶里乾坤大”的豁然开朗。

遥想百余年前，有少年张之洞于此挥毫泼墨，竟成传世之作《半山亭记》，此地便成文人雅士聚集的地方，才子佳人吟咏风月的绝佳胜地。远眺半山亭，宛若一位超凡脱俗的隐士，静静伫立于半山之中，仿佛是大自然精心雕琢的一件艺术品，又似历史长河中遗落的一颗璀璨明珠。阳光洒在亭顶的青瓦上，光影交错间，让人忘却尘嚣，心旷神怡。自古以来，文人墨客多爱此亭，或独坐亭中，吟诗作画，将胸中丘壑化为笔下云烟；或三两知己，围炉煮茶，论古道今，笑谈风月。

路的两旁，古木参天，枝叶交错，遮天蔽日，形成一条天然的绿色长廊。古树或挺拔如松，傲立风中；或虬曲盘旋，根深叶茂，见证无数春秋的更迭，承载着大自然无尽的秘密与智慧。阳光透过密集的叶缝，洒下斑驳陆离的光影，为幽静的山路增添几分温暖与生机。每一棵树，都仿佛是一位沉默的守护者，静静地聆听着过往行人的脚步声和低语，又或是远山的呼唤与风的低吟。

山路愈发崎岖，时而陡峭难攀，时而狭窄仅容一二人接踵摩肩通过。但正是如此艰难，让人更加珍惜沿途的风景，也让人对即将到达的景点充满期待。行至山腰，眼前豁然开朗，一座古朴典雅的半山亭赫然而立，其名便已道尽它的位置与韵味。它依山而建，巧妙地融入周围的自然环境之中，既不突兀，也不失庄重。亭的四角，飞檐翘起，犹如四只即将展翅高飞的凤凰，既展现古代工匠高超的建筑技艺，又寓意着人们对自由与飞翔的向往。

四周绿树成荫，仿佛是自然最慷慨的馈赠，为这方天地披上一袭翠绿的华服。树叶间，偶尔传来几声清脆的鸟鸣，与不远处荷叶田田中蛙声交织在一起，构成一曲悠扬的自然乐章。亭顶覆盖着层层叠叠的青瓦，经过岁月的洗礼，变得更加沉稳而内敛。偶尔，几株顽强的野草从瓦缝中探出头来，随风轻轻摇曳，仿佛是时间的信使，无声地记录着季节的更替与岁月的流转，为古朴的亭子增添几分生气与野趣。

步入半山亭中，顿感清风拂面，凉意沁心。亭内光线柔和，微光闪烁，那是从亭顶的缝隙中透进来的天光，虽不甚明亮，却足以照亮人的心房，带来一丝丝温暖与安慰。亭身之上，斑驳的痕迹清晰可见，那是风雨侵蚀的印记，也是时间留下的痕迹。它们或深或浅，或长或短，如同历史的刻痕，记录着半山亭所经历的风风雨雨和世事变迁。

亭中摆放着一张石桌和几只石凳，表面光滑如玉，触手生凉，显然是经过无数人的抚摸与使用。坐在石凳之上，闭上眼睛深深地吸一口气，仿佛能够感受到文人的气息与韵味。耳边似乎还回荡着百余年前的欢声笑语和吟诗作对的声音；眼前似乎还浮现出才子们挥毫泼墨、挥洒自如的情景。想当年，此亭或许是行人歇脚之所，或许是文人墨客吟诗作赋之地。他们在此留下多少故事，多少情怀？如今，亭犹在，而人已非，不禁令人心生感慨。

朱红色的柱子，虽然历经风雨侵蚀，颜色已略显黯淡，但古朴与厚重之感却愈发浓郁，仿佛每一道裂痕、每一块剥落的漆皮都在诉说往昔的故事。石柱上还镌刻着前人留下的墨宝，字迹虽已斑驳不清，但超脱与豁达之气却依然穿越时空而来，如同历史的低语，触动着每一个驻足者的心弦，诉说过往云烟中的故事与传奇；又如同智慧的灯塔，照亮游人前行的道路与方向。

半山亭，以一种近乎遗世独立的姿态，悄然迎接着每一个黎明的轻抚；半山亭，不以高度争雄，静静地坐观云卷云舒，花开花落。此亭背后，实有一段动人传说。相传古时，有一贤士，心怀天下，却仕途坎坷。遂远离尘嚣，隐居于此山。一日，他行至半山，忽遇暴雨，无处躲避。正当其狼狈不堪之时，眼前忽现一亭，仿若天赐。贤士入亭避雨，感慨万分，遂在此长居，著书立说，教化乡里。张之洞父亲——兴义知府张锳为纪念这位贤士，便建此亭，并名曰半山亭。

我想那少年张之洞肯定得此教化，当年必是天赋异禀，才情过人，方能在这半山亭中，浮现出文思泉涌，笔走龙蛇的神奇。其文中所述之景，或清幽宁静，或壮丽恢弘；其所抒之情，或豪迈奔放，或婉约细腻。其文辞藻华丽，意境高远，字里行间尽显少年才情与壮志，尽显其对半山亭之钟爱，对自然之敬畏，对人生之思索。文中描绘半山亭之雄伟，招堤之秀美，更抒发对山川大地之热爱，对民生福祉之关怀。众人传阅，皆赞叹不已。或赞其文笔老练，不输成人；或赞其胸怀宽广，志存高远。一时间，赞誉之声四起，张之洞之名，传遍安龙。

因其文出众，主办方决定将其刻碑留存，以彰其才，以励后人。那碑石立于半山亭旁，历经风雨，见证岁月变迁。张锳常于课堂之上，讲述张之洞事迹，激励学子们奋发向上。言曰：“张之洞年少有为，尔等当以其为榜样，刻苦攻读，修身立德，他日方能为国为民，成就一番事业。”

在张锳的倡导下，安龙学风渐浓。学子们闻鸡起舞，囊萤映雪，一心向学。每逢闲暇，便相聚于半山亭下，切磋学问，交流心得。或吟诗作对，或探讨经史子集，气氛热烈而融洽。而张之洞的《半山亭记》，如同一盏明灯，照亮了安龙学子们前行的道路。那刻碑之处，成为了众人敬仰之地。每至碑前，仿佛能听到张之洞当年奋笔疾书之声，能感受到那股激昂向上的力量。

安龙之地，山清水秀，然地处偏远，文教未兴。为兴学育才，张锳修建两座试院，为学子学习之所。试院虽成，但寒门学子众多，因家贫而无法夜读。每至夜幕降临，富家子弟于明亮灯火下诵读经典，而寒门学子只能望灯兴叹，暗自神伤。张锳心忧学子之困境，遂决定为夜读者添灯油。此令一出，众人皆惊，感其仁德。每至夜晚，张锳便派差役穿梭于街巷，为寒门学子添油。巡逻差役不仅添油，还会为学子加油打气。言语温和，鼓励学子勤奋向学，莫负时光。其情其景，令人动容。

我常思，何为“加油文化？”或非富贵荣华，非功成名就，是于平凡中坚守，于困境中崛起，于未知中探索。百余年前的安龙之地，地理殊异，山川交错，形势复杂，峰岭峻峭，谷壑幽深，水流湍急，道路崎岖。初临此地，张锳亦为其地势所惊，但是其心怀壮志，无畏艰难。初至之时，小城仿若深藏诸多秘密。街巷狭窄，屋舍错落，民风淳朴却也透着几分神秘。张锳深入民间，与百姓交流，方知此地虽资源丰富，但因地势之限，发展滞缓。

张锳决心改变这一局面，踏遍安龙的每一寸土地，探寻发展之径。他见高山峻岭，思如何开辟山路，以通贸易；见水流奔腾，思如何筑坝蓄水，以利灌溉。其心之坚，其志之宏，令人叹服。在他的努力下，安龙的发展潜力逐渐展现。隐藏于深山的矿产，得以开采；埋没于荒野的特产，得以行销四方。百姓生活日渐改善，脸上洋溢着希望之光。

安龙的变化，犹如一幅徐徐展开的画卷。昔日的闭塞小城，渐成繁华之地。商铺林立，货物流通，学子诵读之声，响彻街巷。

无论身处何地，无论境遇如何，心怀信念，勇往直前，便能创造奇迹，便能让生活充满力量。清道光之时，世风渐颓，官场腐败成风。张锳启程赴任之日，行李简约，所携之物，除却必要之书籍，便是几株荷花。旁人皆惑，此去千里，路途艰辛，何以带此娇弱之物？殊不知，此为张锳之心爱与象征。

荷花出淤泥而不染，濯清涟而不妖，其高洁之姿，清正之韵，正合张锳之品格追求。其爱荷，实乃爱其清廉自律之精神。于这浊世之中，张锳立志如荷，坚守本心，不为外物所扰。此地虽有山水之美，但官场之风气亦受晚清大环境之影响。贪污受贿者有之，徇私舞弊者有之，庸碌无为者亦有之。而张锳与众不同，其清廉自律之行，如清风拂面，令人耳目一新。

在官署之中，他日夜操劳，案牍劳形，所谋者皆为百姓之福祉。不为私利所动，不受贿赂之诱，其清正之名，渐传于街巷之间。日常所用，张锳节俭朴素，不尚奢华。他人以权谋私，积累财富，修建豪宅，张锳却居于简陋之所，心安理得。其所居之处，虽无雕梁画栋，却有书籍满架，荷香盈室。

每逢闲暇，张锳必捧书诵读，于古人智慧中汲取力量。那几株荷花，亦在其悉心照料下，绽放于庭院之中，后遍布整个招堤海子。花影摇曳，仿佛在诉说着主人的高洁之志。治理安龙，张锳秉持公正，改革弊政。对于贪腐之徒，严惩不贷；对于民生之事，尽心尽力。在他的治理下，安龙渐有起色，百姓安居乐业，社会风气为之一新。其清廉之行，不为同僚所理解，甚至遭人嫉妒排挤。但张锳不为所动，依旧坚守正道。为官一任，当造福一方，而非为个人之私利。岁月悠悠，张锳在安龙的任期内，留下了清廉的佳话。他离去之时，百姓夹道相送，泪湿衣襟。而他所留下的，不仅是政绩，更是一种精神，一种如荷花般清廉自律的精神，激励着后人在这纷繁复杂的世界中，坚守初心，砥砺前行。

我面对《半山亭记》石刻，轻声诵读，其文辞优美，如潺潺流水，润泽心田；其意境深远，如悠悠白云，引人遐思。读至精彩之处，不禁拍案叫绝，为其才华所折服。而我生于这纷繁尘世，终日为功名利禄奔波，心灵早已疲惫不堪。今日得见此亭，仿若寻得了一方净土，让心灵得以片刻的安宁。我起身，立于亭边，极目远眺，心中思绪万千，感慨岁月之沧桑，历史之变迁。百年前之繁华，虽已消逝，但半山亭之魅力依然不减。

缓缓下山，便到了与半山亭相映成趣相辅相成的招堤。

荷花多集中于招堤，每逢盛夏，满池荷花盛开，粉白相间，荷叶田田，微风送香，令人陶醉。那一朵朵荷花，如仙子般亭亭玉立，高洁而优雅。堤畔，草木繁茂，微风拂过，枝叶摇曳。

此时节，正值荷花盛开之际，整个公园仿佛被染上一层淡淡的粉色与翠绿交织的梦幻色彩。“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，这句古诗在此刻得到最生动的诠释。荷花以其独有的高洁与清雅，成为仲夏季节最耀眼的明星。它们或含苞待放，羞涩地藏于荷叶之下；或亭亭玉立，傲然绽放于水面之上，每一朵都像是精心雕琢的艺术品，散发着淡淡的清香，吸引着蜜蜂与蝴蝶前来翩翩起舞。

站在园内走廊，极目远眺，只见满池的莲叶紧密相连，仿佛一片绿色的海洋，在无垠的天际下翻滚着绿色的波浪。荷花则如同点点繁星，或红或白，或粉或紫，随风摇曳，展现出无尽的生机与活力。亭桥浮于花海之上，宛如一幅精致的水墨画，喧嚣的世界在这里似乎被完全隔绝，只剩下荷香袅袅，清风徐来，让人沉醉不已。

遥想古时，江南采莲之景，少女们乘舟穿梭于莲叶间，欢声笑语，歌声悠扬。又有渔人晚归，渔唱声声，伴着荷香，融入那暮色之中。此等情景，虽未能亲见，然于心中描绘，亦是一番美妙。

阳光倾洒于荷塘之上，金波粼粼，熠熠生辉。有些荷花已谢，徒留残枝败叶，其凋谢之痕，清晰可见，虽无盛时之娇艳，却别有一番凄美之韵。想其昔日盛开之时，粉白相间，摇曳生姿，引得蜂蝶飞舞，游人沉醉。而今繁华落尽，唯余残香，令人心生怅惘，但转念一想，此为自然规律，心亦释然。

半山亭与招堤，两者虽风格迥异，却都各自展现出无尽的魅力与韵味。半山亭以其古朴典雅、超然物外的气质，成为人们心灵的栖息地；而招堤则以其生机勃勃、景色宜人的特点，成为人们放松身心、亲近自然的绝佳去处。

为张锳“添灯油劝学”的文化价值点赞！

也为杨海亮的《严修在贵州为“加油”做了什么点赞！

杨海亮云：一口气读完陈昌旭的《张锳“添灯油劝学”的文化价值》，始知“加油文化”发端于贵州兴义知府张锳，且并不止于张之洞的重学兴教，而是胸怀救亡图存、复兴中华“看几辈能挽河山”的信念，身体力行、踔厉奋发为国育才的影响、引领、孵化和薪火相传、不断壮大，并在时间纵坐标上影响了中华民族命运的育才救国文化现象。

张锳是“加油文化”的“开先河者”，那么张之洞、鹿传霖、刘官礼等无疑是第二代传承人，严修（1860—1929年，字范孙），则属于第三代传承人的重要一员。

张之洞之于严修乃师伯身份，其师张佩纶乃张之洞“清流派”中交往甚笃的小弟。1894年，严修经张之洞、李端棻向上保举，赴贵州担任学政。

在贵州期间，严修秉承“加油”精神和理念，勤力视学、积极开办书局、改革书院，革新考试内容、创新教学方法，开启了贵州近现代化教育改革。这才有了后来的经世学堂、笔山书院强大的教学团队及后来走出的王伯群、王文华、何应钦等，为民国光复，护国、护法战争，北伐北上，以至抗日战争作出重大贡献的人物。

一、勤力巡历两试

学政是清代地方文化教育行政官，相当于主持一省学务、考务的钦差。作为贵州学政，严修任上的一项主要任务是按期巡历各地的岁试、科试。在贵州三年，他恪尽职守、夙夜在公，为视学付出了巨大心血。

贵州“地无三尺平、天无三日晴”，主持岁、科两试要将境内13个考棚分别巡视一次，个中辛苦不言而喻。但严修不畏艰难险阻，巡历期间，日夜兼程、风雨无阻，哪怕是春节也在跋山涉水，决不因个人原因影响各地的考试安排。以岁试为例（见《蟫香馆使黔日记》），1895年2月，严修在安顺府主持第一站的岁试。之后，他巡视了兴义、大定、遵义、平越、镇远、石阡、思南、铜仁、思州、黎平、都匀等府州县，对各地士子进行了考察。到了年底，他照样忙碌。除夕一早，不到七时便起了床，因为当天将举行思南棚安化、印江、务川三属岁考文童面试。点名、扫场、发榜，整日无暇。到了晚上，开始阅卷，一连数小时，几近凌晨，前后看了考卷81本（务川生卷25本，印江生卷56本）。大年初一，又是凌晨五时起身，先是拜阙，后是见书差、巡捕等人。一番迎来送往后，已过九时。匆匆吃了早饭，接着阅卷。中午实在倦不可支，才睡了一阵。晚上，继续阅卷，阅了安化生卷16本。

严修写的《蟫香馆使黔日记》

类似的夜以继日、焚膏继晷，在严修视学期间可谓常态。且不说旅途颠簸、期限紧迫已让他神气索然、体气羸弱，每到一地还要拟定试题、批阅考卷，接见地方学官、士子，处理学务方面的诉讼，所有事务无不费时劳神。但严修或“终日或批牍、或判稿、或酬对、或校阅，神为之扰”；或“就枕数次，因事屡起，遂不能成寐，坐以待点名”；或“就枕手书一卷，移烛枕旁，未终叶而睡已熟”。劳累之重、奉公之勤，可想而知。

二、革新学古书院

清末，国门洞开，内忧外患，急需匡时济世之才。为了让境内士子接受新知、开拓视野，严修同先贤张锳一样，在书院的建设上不遗余力。

据陈昌旭《张锳“添灯油劝学”的文化价值》介绍，1881年至1884年，张之洞任山西巡抚期间，其创办令德堂，以经史、考据、词章等为主要课程，增设政治时务、农功物产、地理兵事、天算博艺等课程，要求学生每天写日记，培养了一批能够解决时局危机的人才。1887年，张之洞在广州创办广雅书局和广雅书院，顺应了当时中国社会发展的需要，完成了古代书院向新式学堂的办学转制，培养了一批通晓近代知识的人才。

（民国时期的山西大学堂，其前身为张之洞创办的令德堂书院。谷如墉、田应磺、张友桐、董化时等都是令德堂早年之毕业生）

受张之洞的影响，1896年，严修在部分开明知识分子的支持下，着手对贵阳学古书院进行改革。经过半年多改造，学古书院正式开学。他从贵州各县选调了40名士子入院，实行分斋授课。在课程设置上，一方面保留了传统的经史，另一方面增设了算学、洋文等课程。这样，既能弘扬传统文化，又能讲贯西学新知。在师资延揽方面，严修邀请贵州的经世名儒雷廷珍担任书院的山长，聘请精于西学的郭中广出任监院。其间，他还致函贵阳知府李祖章、湖广总督张之洞等人，请他们为书院举荐人才。在算学教员没有到院前，他亲自兼任算学教习。在考核管理方面，书院扩大了参加考课者范围，不再受本城外府限制，对于通晓几何、代数的士子从优补给。贵州从此有了第一个具有近代意义的新式教育机构。

其中，严修对算学的推广尤其重视。在革新书院时，已经增设了算学课程。在选拔考试中，他也增加算学题目。如，“良田五十亩，瘠田八十亩，岁收粟一百四十石。良田八十亩，瘠田五十亩，岁收粟百八十五石。问二色田每亩岁收粟各若干。”“勾七十二尺，弦和较五十四尺，求勾股弦。”“战兵六千，守兵九千，月饷三万一千五百两；战兵八千，守兵七千，月薪三万四千五百两，问战、守兵每名月各若干。”这样的题目在今天不足为奇，在当时却是惊世骇俗，称严修是开贵州数学教育之先河的先驱也不为过。

严修倡导于前，各府州县响应于后，风气所及，黔中各地生员研习算学者日渐增多。1895年2月，严修主持安顺岁试时，无一人报考算学。1897年2月，严修再到安顺主持科试时，已有8名士子报考。经严修革新后的学古书院，在其视学期间，前后举行了9次算学月课，有358名士子参加算学考试，有近三分之二的士子获一等、特等或超等成绩。考生黄禄贞，“尝以己意造正弦表，绘自行车图，又以纸为地球，界画如法，其于格致之学性尤近也”。这类多才多艺的士子，深得严修赏识。严修离任后，时人评价他在推广算学方面的贡献，称其“创设算课，捐廉重奖，以开风气”，“黔士通代数微积者，至今遂彬彬焉”。由于严修重经史，又重新学，一时间，长于传统学问的儒雅敦朴之士，也花时间、精力勤学西方科学文化，一批博古通今的新式人才在贵州应运而生。

严修离任后不久，贵州巡抚王毓藻因势利导，将学古书院改为经世学堂，继续“内探圣经之要秘，外观中外之事机”。贵州士子于中学西学，更有“日进之机”。对于严修的首创之功，王毓藻在给朝廷的奏折中毫不掩饰，称其“时与住院生于词章帖括之外，讲贯西学，孜孜不倦，士意翕然”。

三、开设官办书局

到贵州上任前后，严修经过调查，深感地瘠民贫的贵州“士无恒产，家鲜藏书，闻见不宏，志局亦陋”。为了改变这一落后状况，他萌生了创办官书局的念头。

此前，严修赴任途中，曾遇贵州镇远籍新翰林谭启端。交流时，谭启端说：“黔省宜设书局，运各省局本，如天津例。由海入江，道常德，常德至镇远，一水可达。到镇远，再易驮扛，每驮可载两箱。但使当道肯为，固无患其难致也。”这个建议引起了他的重视，抵达贵州后便开始筹办书局。

不久，严修向贵州巡抚嵩崑递交了“咨请贵州巡抚设立官书局文”。嵩崑表示同意，并大力支持，即援照成案向朝廷奏请举办官书局。随后，严修与贵阳知府文仲瀛一起积极为书局选址，并完成了书局章程的制订。在书局章程中，他对书局的地址选择、经费筹措、管理人员、书籍流通、书价确定等方方面面都作了明确规定，事无巨细，亲力亲为。

办书局，最关键的是资金。当时，“酌筹经费，每年约三四千金”。严修率先垂范，捐廉千金作为书局的底金，以后又多次捐献。值得一提的是，严修在贵州时常常慷慨帮扶士子、奖掖后学，加上乐善好施、疏于计划，以至于堂堂学政卸任之后还要大举外债。黔省士子所撰的《去思碑》记载：“甲午仲冬，津门严范孙太史奉命督学是邦，下车之始，即教弟子以读书之法……考其勤惰，课其殿最，奖以书资，给以膏火。更复捐廉，购各种书籍于资善堂而以贱价售之，士虽贫如黔娄，亦得手置一编。”他的学生兼同事陈宝泉说：“（严修）捐廉购沪、楚书籍运黔，照原价发售，捐资垫付运费数万金，贵州新学之萌芽自兹始。”与他交谊至笃的徐世昌回忆：“其之官也，不携眷属……振兴文教，培植人才，竭尽心力。清俸所余，皆出以济其用。清风两袖，飘然而归。”可知，严修虽贵为学政，俸禄不少，但收入所得相当一部分用在了改进贵州教育上。

除了捐廉捐款，严修还为书局拟定章程、延聘董事、采购图书等，有条不紊，如火如荼。鉴于书局书少价昂，“寒士仍不免观望”，他又主持翻刻实用书籍。其间，书局翻刻了《西学书目表》《提要总序》《算法须知》《代数术》《代数启蒙》等多种书籍，广大士子受益良多。

贵州官书局的开办，开了中国近代读书馆之先河。该书局集图书购运、刊刻、印刷、销售于一体，对贵州士子接触新学、增长见识起到了极大的促进作用，堪称贵州连通外界的一扇窗口。

四、革除科举流弊

晚清时期，贵州同全国其他地方一样，科举考试已经流弊甚多，如冒籍、顶替、贿赂、带石子、买座子等。严修自己也是通过科举入仕，对科举中的不正之风一清二楚。因此，上任之后，他便大刀阔斧地革除考试恶习。

为了选出真才实学又诚实守信之才，而不让那些才疏学浅却弄虚作假者得逞，严修多管齐下：对于随行人员，严格监管；发现窜号考生，逐出考场；变更出题范围，以防夹带；严查勒索行为，绝不姑息……对于最为严重的流弊——替考，更是严惩不贷。据《蟫香馆使黔日记》记载，在严厉处分作弊考生和连带人员的同时，对那些揭发作弊的考生和其他人员则给予重奖，奖励还有明确的标准：“发赏格牌，扭送枪手、枪架及招摇撞骗者，皆赏银拾两。文生则提一等，廪保攻出（举报）枪替亦提一等，童生攻出枪替奖银伍两，并准先作佾生。应得奖银者，届时牌示日期，不出三日，当堂给领。”

严修言出必行，雷厉风行。如在遵义府考棚主持考试时，“绥阳文童刘仕霖攻出枪手一名，冒李光昌之名入。讯系川人何姓，供出随同作线之柯姓，同居元兴店。当令武巡捕带同差役二名掩拿。……傍午奖刘仕霖五两，当堂给领，再三逊谢，乃拜而受。两舍之跂踵而观，色为动也”。同时，“将保枪之廪生简干城斥革，叶瑞春革廪……刘仕霖准先作佾生（指考秀才虽未入闱但成绩尚好者）”。此外，“凡叶、简所保童生，如有挑覆，逐名换保，方许面试”，以及“严拿枪架柯姓，并缉余党”。这样奖罚当场兑现的场面，几乎在各个考棚都有发生，一时在士林传为美谈。

当然，科场纪律松懈、徇私舞弊是长期以来科举取士形成的根深蒂固的“顽疾”。严修的举措再多再好也无法从根本上解决考风、学风问题，但“防弊固考政所宜先”是其作为学政的职责所在。事实上，各种剔除积弊的举措得以实行，终究是弘扬了正气，振奋了考生，对于选出“朴雅之才”而罢黜“浮华之士”还是有很大作用的。

严修的“经世致用”“强国富民”思想贯彻于书院改革，也落实在选拔考试上。除了按照清制以四书文、试帖诗等为出题范围，他特意增加时政方面的题目。如1895年12月，严修在思南棚主持考试，其中，安化的题目是“宫之奇谏”，印江的题目是“管仲得君”，务川的题目是“子产听郑国之政”。他所拟的题目还有“同治中兴名臣赞”“问自唐至明兵制得失”“学者不可不通世务论”“大变则大益小变则小益论”，以及“论洋务”“自强策”等。严修还将是否知时务、熟洋务、懂算学等列为生员选拔的标准，以及大力提倡士子阅读维新变法的报刊，甚至通饬各学劝谕诸生购阅当时最有影响的、鼓吹维新的《时务报》，把阅读该报作为一项规定。从中可知，严修是在有意引导贵州士子关心时事，体察国艰。

1897年是严修在贵州履职的最后一年。此前，岁试、科试先后完成，官书局的经营、学古书院的改革等，也都成效可观。很快，他就可以大功告成向光绪皇帝交差。可他急于呼吁清廷大力培养、选拔匡时济世之才，以至于就在卸任前，向光绪皇帝上了震惊朝野的《奏请设经济专科折》。严修说的“经济专科”，不是今天所谓的“经济学”，而是以“经济”为名设立专科，选拔各类人才，如周知全国各地经济社会状况者，熟悉中外交涉事件者，懂得算学律学者，了解制造技术者，堪为外交使节者，擅长测绘者，等等。在奏折中，他对录取名额、考试周期、推荐保送制度、赴考旅费等提出了具体建议。奏折呈递后，光绪皇帝指示总理衙门会同礼部进行讨论。1898年初，晚清政府开设经济特科，设立内政、外交、理财、经武、格物、考工等六门科目，于科举制之外通过专业考试录用各类实用人才。

严修贵州视学三年，做了一系列改革，使贵州的教育面貌大为改观，直接或间接受益于改革的士子不计其数。其中，唐桂馨、钟昌祚、刘显世、刘显潜、刘显治、张寿龄、熊范舆等人，后来都是近代贵州政界、军界、商界等领域的知名人物。此外，还有相当多的士子在严修“教育兴国”的思想影响下，日后积极从事教育工作，为贵州近代教育的发展做出了一定贡献。如周恭寿筹建了贵阳官立两等小学堂10所，顾定基、徐天叙等创办了时敏小学，黄禄贞创办了算学馆、达德学校等。

严修卸任后，黔省人士在表彰他的功德时，称其“以经师而兼人师”“二百年无此文宗”。显然，严修是受之无愧的。他的学政任期虽然不长，但他在边远之地秉持“重教兴学、为国育才、以文化人”的理念，倡导新学，培植人才，转移士风，为“加油文化”添上了浓墨重彩的一笔，并产生了持久而深远的影响。

《由“欲寡过轩”探寻“加油知府”的修身之道》（黄仕兵）

“郡之有志，所以表贤敦俗，佐治兴文，考沿革，正疆域，辨险要，察风土，论政教，励官常，详典章，以备掌故者也。兴郡，南界粤，西界滇，盘江环郡，万山凌云，汉苗杂处，为黔省西南要郡，尤不可以不详志……咸丰三年（1853年）二月朔日，钦加升衔军功道衔前护贵西兵备道，兴义府知府南皮张锳谨序于郡署欲寡过轩。”这段话出自时任兴义知府张锳为咸丰四年（1854年）版《兴义府志》所写的书序中。短短几句，我们可以得知该方志所具备的重要功能及纂修兴义府志的必要性，了解兴义府所处地理位置，获悉张锳的籍贯、职位以及其作序的时间、地点，特别是知道了其书斋号——欲寡过轩。关于张锳“添加灯油劝学”的历史典故及功绩，前辈学人已多有解读，笔者本着“不贤者识其小”的角度，试着从这一间小小的“欲寡过轩”探寻“加油知府”张锳的修身之道。

从古至今，书斋一直是读书人神交贤哲的心灵家园。对于读书人来说，书斋号不仅仅是一个书房名称，它更是主人的人生信仰所在，往往富有诗意且寓意深刻。如“诗豪”刘禹锡将自己的居室和书房命名为“陋室”，并专门写下一篇脍炙人口的《陋室铭》，将自己的“陋室”与三国时诸葛亮的“茅庐”和西汉文学家扬雄的“玄亭”相提并论，将其高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣展露无遗。近代著名学人梁启超，取《庄子》“今吾朝受命而夕饮冰，我其内热”之义，意喻自己忧国忧民之“热”，饮冰方能“消暑”，将自己书斋命名为“饮冰室”，并将其著作辑为《饮冰室合集》。

张锳为学修身、勤政清廉、为国安民的思想根源，毫无疑问来自于其深厚的儒学学养，正所谓“家世以儒学显”，“公在我郡，则用士民以为守；在贵东督军，则用士民以为战，盖终始皆出于儒家之学”（宋杰《遗爱祠碑记》）。其书斋号取名“欲寡过轩”更是其“终始皆出于儒家之学”的例证。“欲寡过”出自《论语·宪问》篇，原文是：蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”蘧伯玉是卫献公时期的贤大夫，孔子的挚友，孔子周游列国时曾两次居住在蘧伯玉家。蘧伯玉派出使者来拜访孔子，孔子请使者坐下，问道：“蘧老先生最近在做什么？”使者回答：“他老人家想减少过失，却还没有做到。”使者退出后，孔子赞叹说：“好一位使者！好一位使者！”使者“欲寡其过而未能”一句答得非常精彩，可见其善于应对，既用谦虚、得体的语言赞美了蘧伯玉，又向孔子传递了蘧伯玉勇于迁善改过、精进不懈、知人善任、止于至善的形象。而孔子两言“使乎！使乎！”既是对使者说话高妙的高度认可，也是对蘧伯玉德业日进的君子作风的认可。孔子本身就是以改过来不断提升自己的人，《论语·述而》篇载其言：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”迁善改过是儒家进德修身的入手工夫，善改过者不仅贵在知过、改过，还贵在改其过而不自诩为能改其过；因为在善改过者看来，凡立身处世不能尽善尽美就是过，其知过、改过是修己安人的应尽之分，无可夸耀。在《论语》中，孔子告诫弟子“过则勿惮改”，赞许颜回“不迁怒，不贰过”，其“五十以学《易》，可以无大过矣”一句，更是道出了孔子不断向上向善、不断超越自己的“上达”境界。过有两种含义：一是无心之失，一是立身处世未能尽善尽美。善于知过、改过之人，是要求克己修身、责己以周、尽己尽份、德业精进、谦虚谨慎、清廉耿介、诚敬勤勉、致力于修齐治平、不断超越的人；“欲寡其过而未能”的反面，则是自命不凡、自以为是，小有成就就骄傲自满，甚至是文过饰非，将过发展为错、为恶。

张锳作为传统士大夫，四书五经是其必读书，他深得“欲寡其过而未能”的修身真谛，将书斋命名为“欲寡过轩”，用以时时提醒自己立身处世要“寡过”，同时也向人们透显了他“欲寡其过”的人生志向。君子“检身若不及”，中华民族是一个高度注重修身的民族，《大学》将读书人的人生规模定为“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，并明确指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者，否矣。”《孟子》继承这一思想，旗帜鲜明地说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”张锳好友胡林翼家传《弟子箴言》中亦有言：“身者，家国天下之本也，完得此身分量，只靠着一‘修’字；心者，身之所主也，全得此心本体，只靠着一‘正’字。心正则身正，身正则家国天下无不正矣。”张锳深明为官修身以德对治境安民的重要性，继承和发展了“欲寡过”的修身传统，于身严以律己、清廉自持；于家绍续家风、不违母教、倾心教养子侄；于国尽职尽责、鞠躬尽瘁，用实际行动为“欲寡过”做了生动诠释。

张锳以上三代皆为知县官，都以清廉闻名，其在黔任州县官三十余年，很好地继承了这一家风，所谓“在官三十年，而家常贫”。并以此家风教导子侄，张锳次子张之清在《中宪大夫署贵州贵东兵备道又甫府君行状》（以下简称《行状》）中描述说：“予家世清白吏，及予少长，家益贫，自刻苦读书，厄于冻馁者数矣。尝寄京师侍讲学士彭公，后无意见予文字，亟赏叹予、馆予、幸舍而私予。予为食饥驱，走河南北、江河海峤间者十三年。予惧汝辈藉席余荫，不知汝父遭遇之艰难也。”又说：“汝辈当力学问、树功名，慎勿为田舍翁所为，予之所深恶也。”张锳四子张之洞更是将其父清廉自持的家风发扬光大，无论是任学官清流，还是督抚一方，抑或是入参军机，其身系朝局疆寄之重凡四十年，皆勤奋做事，干练务实，锐意进取，清廉无私，到死房不增一间、地不加一亩，真正做到了其所言的：“私利不可讲，而公利不可不讲！”

张锳早岁丧父，家境窘迫，“久处田间”，“习知民间疾苦事”，由继母苏太恭人“苦节抚育”成人。他努力上进，“食贫力学”，勤奋攻读，于嘉庆十八年（1813年）时考中举人。后因六次会试不第，参加大挑试，列为一等，被任用为贵州安化知县。在清代文学家姚柬之《伯山文集》中有文《张母苏恭人寿序》记，张锳继母苏太恭人“治身严肃，节义凛然，老而神明不衰，其训子之诫有士大夫之所不及者”。张锳得官将赴任时，苏太恭人诲之曰：“尔做官当常忆，不做官时要做人。”张锳做官后，数次想迎养苏太恭人，均被其严词拒绝并告诉张锳：“迎养长途之资，只能供其一人美味，不如用来接济戚族。”张锳晋同知时又欲尽孝迎养，苏太恭人生气道：“尔召封天子论，尔安苗戢蠢，岂可苟安？负君即负亲，尔速往。”张锳擢知府，再入觐，再省亲，再请迎养。苏太恭人告之，曰：“吾虽近七十，甚强健，且邀旌与荷、褒封诸子俱成立，有孙八人、孙女六人，可慰吾生平之甘苦。尔职至郡守，当思为百姓造福，循分尽职四字即不易……”张锳欲侍奉继母，以报教养之恩，故数次欲迎养，其母则以大义晓之，告诉他辜负国家就是辜负父母，要“为百姓造福，循分尽职”，将其孝心引升到立身行道的高度，与《孝经》所言“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”的理念若合符节，实在令人敬佩。张锳也不负母望，“历任清、平、安、贵筑、威宁、古州诸厅州县，皆以治行称。所称者：一廉，二善听讼，三治盗，四义仓，五兴书院”（《张公遗爱祠碑记》）。张锳由知县升任古州同知时，因政绩突出，道光帝“伟公局度，嘉公治状，特赐独对”。在当时，知县同知被皇帝召见，是非常罕见的，可见张锳真正做到了“为官一任，造福一方”。

后因治理显著，张锳被擢升为兴义知府（所辖为今黔西南布依族苗族自治州一带），尝署黎平府、遵义府及贵西道，加升衔留任，戴花翎，最后擢贵东道，终因积劳成疾，沉疴不起，于咸丰六年（1856年）七月卒于军中。张之洞听闻父亲在军中去世的消息，作《铜鼓歌》一首。该诗在阐述贵州兴义府风土民情的同时，阐述了自咸丰四年以来，张锳坚守兴义府城事，并以“剖符领郡三十载，不蓄长物甘萧条”总结张锳的一生。同时告诫后世子孙:“此诗述德因爱物，子孙永宝当不佻。藏之宗祐无忘在莒事，亦知乃祖乃父于国宣勤劳。”

张锳出身清寒，颇知民间疾苦和政治流弊。故其为官勤政，廉洁奉公，时时以治境安民为己任，与胡林翼、鹿丕宗并称“贵州三贤吏”。尤可称道的是他先后在兴义府任知府的14年，励精图治，重农劝商，大兴文教，是其30年从政生涯中浓墨重彩的一笔：为除水患、复名胜，先后培修了招堤，植柳种荷，建半山亭和省耕亭，时年17岁的张之洞曾写诗记录这政通人和、与民同乐的情景：“曾入花村路，披图记省耕。使君骑马看，父老荷锄迎……尚说丰年乐，难忘长吏清。劝农诗尚在，好句和渊明。”而后以“城陷即自焚”的决心引领士民守住兴义府城；为砥砺读书人的气节而修葺“明十八先生祠墓”；为发展商贸而开辟府城同广西的驿道，使兴义府“远通羊城，近达象郡，贾商辐辏，货物骈臻”；为倡兴教育而改建珠泉书院、广兴义学，其14年如一日为读书人添灯油的义举，更是让兴义府学风兴盛，人才涌现，其任职期间读书人考取举人20余名、贡生8名、进士2名，比较知名的有官至内阁学士的景其浚、诗人张国华、书院山长贵天乙等人，被民间称为“旷古未有”；为择优选才，满足生员的考试需要而倡修可容纳千余人读书考试的兴义府试院，新建房舍209间，《兴义府志》记载：“试院规模宏阔，甲天下。”现为贵州省唯一保护完整的科举考试场所；为以文化人，他将纂修《兴义府志》作为任期大事，发动各州县士子名人广征资料，查阅藏书上万卷，采访父老数百人，“更易十数番之手稿”，遂将74卷、100余万字的《兴义府志》纂修完成，同时捐出俸银2000两付印成册。《兴义府志》的修成，为赓续盘江文脉、查询兴义府的风土人情，提供了丰富详实的依据，梁启超在《中国近三百年学术史》中称《兴义府志》是“经名儒精心结撰或参订商榷”的一部方志。张锳在万山凌云的西南要郡，做出如此多“生令人敬，没令人思”的功绩，这在吏治腐败的晚清政坛中，尤显可贵！

纵观张锳的一生，真正是“撸起袖子加油干”的一生！他早年努力上进，即使中举后六次会试不中，依然没有怨天尤人而放弃；任官后，“不卑小职”，每到一任，必“守正笃行，久久为功”，力期造福一方。所以，他取“欲寡过轩”为书斋名，时时鞭策自己，绝不是“得过且过”的躺平不想为，不是“多做多错，少做少错”的不敢为，也不是不思进取、庸庸碌碌的不能为。恰恰相反，他的“欲寡其过而未能”，是为官勤政爱民的积极有为，是敬戒有慎、保持敬畏的不妄为，是“打铁还需自身硬”的自我警醒，是“吾日三省吾身”“反求诸己”的道德自觉，更是一种坚守正道、不失方向的初心信念。正如《张锳“添灯油劝学”的文化价值》一文所言：“事实上，张锳、张之洞父子围绕‘问几辈能挽河山’进行的60多年接力实践，就是‘守正’‘笃行’‘久久为功’的具体表现。他们接续重教兴学、为国育才、以文化人，就是‘守正’。他们接续建试院、修书院、开义学、办学堂，强实业、修铁路、建城市、练新军，奋发图强，就是‘笃行’。他们接续奋斗、多年不歇，并不断激励后人、影响后人，就是‘久久为功’。”

常怀“欲寡其过而未能”的自律之心，时时检点自己，督促自己，无疑是立身处世的宝贵经验，是践行大道、迈向光明的正途。中央领导曾说：“成为好干部，就要不断改造主观世界，加强党性修养、加强品格陶冶。要时刻用党章、用共产党员标准要求自己，要有‘与人不求备，检身若不及’的精神，时时自重自省自警自励，努力做到‘心不动于微利之诱，目不眩于五色之惑’。老老实实做人，踏踏实实干事，清清白白为官。”要达到中央领导要求的这种人生境界，就要学习张锳“欲寡其过而未能”的修身工夫，自觉做到“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，从而像张锳一样，实现从“独善其身”到“修己以安百姓”的高尚境界。

B   《民建南明一支部学习交流活动有声有色》

近日，民建贵阳市南明总支一支部召开三季度组织生活会受点赞！

 2024年10月18日下午，民建贵阳市南明总支一支部召开三季度组织生活会集中学习政治理论、讨论支部工作。会议由支部主委蒲崇实主持，民建贵阳市委会秘书长童笛应邀出席，省直七支部主委何冠呈、省直八支部副主委陈人福、省直十二支部刘春、省直十五支部、省医支部主委陈保林、省直民建经济专委会副主任何世江，乌当总支张万贵、云岩二支部主委梁勇、修文支部张丛伟及支部会员30余人参加了学习活动。

政治理论学习中，支部副主委张龙平、张蓉组织大家传达学习贯彻中共二十届三中全会精神、中国人民政治协商会议成立75周年大会精神，还学习了民建中央组织工作会议精神、中共贵阳市委第十一届九次全会精神。

童笛充分肯定了本次活动，他要求南明一支部会员们要持续深化学习，不断提升思想认知，不断将对中共二十届三中全会精神的学习成果落到实际行动当中去，充分发挥民建联系经济界的特点，不断支持改革、研究改革、投身改革，积极参政议政，认真开展民主监督，有效履行民建会员职责，为推进中国式现代化的贵阳贵安实践贡献民建力量。

会员们纷纷表示，党的二十届三中全会催人奋进，作为民建会员将加强思想政治引领、认真履行参政党成员职责、不断提升自身能力，凝聚广泛共识、汇聚各方力量，以实际行动支持参与到进一步全面深化改革的总目标中来，为经济社会发展作出新的贡献！

2024.10.18民建南明一支部学习交流活动有声有色，学习民建中央及民建省委、市委会相关文件精神，同时进行会员之间的信息交流。