卫灵公第十五（11）

       一个“恕”字见修养

   【原文15·24】子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

    子贡提出了这么一个问题：有没有一个字可以让人奉行终身呢？什么意思呢？就是说，修养的道理那么多，能不能用一个字来概括，作为为人处世的原则奉行终身？孔子说，这个字，就是“恕”吧！自己所不希望的，不要嫁给别人。这一个“恕”字，就概括了上面所讲的诸多道理。真正做到了，就会在为人处事中，胸怀坦荡，凡事就会多替别人想一想，就不会把自己所不希望得到或看到的结果让别人承担，把责任推给别人，把痛苦转嫁给别人，这就体现了“君子义以为质”和“躬自厚而薄责于人”以及“君子求诸己，小人求诸人”等精神。能不能做到“恕”，以及做到的程度,体现一个人的修养水平。倘若一个人，一点“恕”的品德都没有，遇事总想把好处留给自己，把危难推给别人，把功劳留给自己，把过错责任推给别人，凡事总是站在自己的角度思考，从不替他人着想，总是偏偏有理，缺乏责任和担当，这样的人就很难做到“矜而不争，群而不党”，自然就很难与人融洽相处，和睦公事了！现实中，这样的人是很多的。有些人，尽管工作能力很强，但就是处理不好与同事、与上下级的关系，总是表现得争强好胜，在任何事情上，总是挑剔别人的不是，得理不让人，沾得了便宜吃不得亏，给人一副清高自傲，难以容人的感觉。这样的人，能力再强，也很难有广泛的群众基础，能做一个强势的“个人英雄”就不错了，想要成就一番大事业，很难！子贡在孔子弟子中是能力比较超凡的人才，无论是外交还是理财，都很突出，这类人才，最容易出现的毛病就是恃才傲物，不善解人意，所以，孔子就教导他，要牢记“恕”字。

      接下来的一章，是孔子以自己的人生经验，从对待别人的态度上阐释“恕”的精神：

【原文15·25】子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉?如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

“毁”，即诋毁，恶意攻击、指责；“试”考察、验证的意思。“吾之于人也，谁毁谁誉?如有所誉者，其有所试矣”翻译过来就是：

我对于别人，诋毁过谁？赞誉过谁？如果有所称赞，也是有事实可验证的。

告诫弟子，不要携私情去指责或攻击别人，故意诋毁别人，也不要轻易去赞誉别人。赞誉一个人，或者一个人的某一个行为，都要有事实依据，并且能经得起检验，不能以自己所好或因其他目的不顾事实刻意赞誉——这就成了奉承与恭维了!

对待别人是这样，那么，该如何对待别人对于自己的诋毁和赞誉呢？同样也不要过分在意和计较。以坦荡的胸怀对待批评和诋毁，以冷静的态度对待赞誉，既要分辨清是真心赞誉还是刻意恭维，还要检讨、反省自己是不是真的值得别人赞誉。孔子对于弟子的教导，总是这样语重心长！

“斯民也，三代之所以直道而行也。”字面看起来简单，但意思的确不好理解。大多的学者都是按照朱熹集注，将“斯民”解释指“当代百姓”，对这两句作如下翻译：

当代的百姓，就是夏商周三代依靠他们而使直道得以通行的人呀。”

这样的解释，总觉得别扭而不通顺，给人以牵强生硬，云里雾里的感觉。以愚之见，“斯民也，三代之所以直道而行也”其实是一个省略+兼语的杂糅复句，“斯民也”之后省略了谓语“誉”，“三代”可当成“斯民也”的宾语和“直道而行”的主语。所以，翻译过来就是：

“现在百姓称赞夏商周三代，是因为夏商周走的是正直的道路。”

是以夏商周三代受百姓拥戴赞誉为例，强调对人对事，态度一定要严肃认真，实事求是，不可凭空赞誉，刻意奉承。妥与不妥，有待商榷。