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香港车公庙前观世相
文/郭一明
（一）
梦子／诸乘／梦子；
烟尘／普贴／烟尘。
（二）
五加／甲满／弓腰老；
九扭／仁频／挂臂青。
1996年大年初三，古广祥先生陪同父母赴香港沙田探亲。期间，途经沙田“车公庙会”，目睹人间百态，特撰上列本草对联，纪录善女信男当时之情境。
沙田“车公庙”，建于明朝末年，已有400馀年历史，与荷里活文武庙、黄大仙庙、佛堂门大庙并称香港四大庙宇，是香港二级历史建筑；主殿两旁，分别建有钟楼和鼓楼。入口石柱有联：
车转普天下般般丑心变好；
公扶九约内事事改祸为祥。
相传“车公”乃南宋末年猛将，籍贯江西，因戡乱有功，封大元帅。后蒙军犯境，宋军无力，宋帝南下，车公护驾到港，途中病逝。乡民念其忠勇而立庙供奉。
针对每年一度“车公诞辰”庙会，来自港九各区参神的十万馀善信在烟霭腾腾的庙宇前参神祷告、锣鼓喧天的盛大场面，古广祥先生以上述本草对联，来披露市民世相，也算是“大医治国”的一种委婉体现吧！
对联，作为集诗词歌赋大成者，是浓缩的艺术，其朗朗上口、老少皆宜的文学形式，使其成为“大众文学”；又因其专业性强，联律、平仄、韵律要求高，读者往往难以准确理解而阅读量不多，使得其又被视为“小众文学”。不过，总之是归于文学一类，因而能体现出对联的社会属性。
如果归类的话，古广祥先生描写“车公庙会”对联，就应该是暴露文学，属为批判现实主义文学范畴。
十九世纪的批判现实主义文学，创作理论的哲学依据是唯物论的反映论。突出特点是比较广阔、真实地展示了社会生活的各个方面，具有相当深度的揭示社会现实矛盾。
马列先贤，赞扬批判现实主义大师对现实关系的深刻理解，高度评价他们反映社会生活的丰富性，认为他们在作品中提供的历史材料比历史学家、经济学家、统计学家等合起来所提供的还要多。
批判现实主义文学，在反映社会时，主要着力于暴露社会的黑暗，揭发社会的丑恶，揭露社会的陋习；猛烈抨击封建等级观念，对资本制度下唯利是图、弱肉强食、尔虞我诈等等败德，进行批判；对遭迫害、受欺凌的小人物，展示同情；同时提倡社会改良，关注社会的生存环境，表现出对人类命运的担忧。
“车公庙会”联，披露了九十年代港九区域的市民习惯场景：车公庙会上，“弓腰老”人，在不断的增“加”，“满”山“满”海；“挂臂青”年，在不断的“扭”动，“频”舞“频”蹈。
他们在祈祷什么？他们在寻找什么？他们在追求人生之信仰吗？他们在追求“小我”之利益吗？这样可以超越吗？这样能够成功吗？只有天知道地知道，只有他们自己知道。其实他们自己心里也不清楚，也很茫然，浑浑噩噩，只能随波而动，逐流而行。
对联中，古广祥先生要表述的意思可以理解是：这样的固习何时了？这样的陋行何时除？这样的愚民何时醒？
然而，这种自我超越的自发性行为，大多是为“小我”之欲望而来。一以贯之，养成习惯，形成社会现象，变为迷信。
从宗教角度来看，庙会上，烧香拜佛是一种表达虔诚和敬意的方式，信徒通过上香燃烛、供果献花，向车公、神灵、佛祖祈求幸福、平安。是一种与神灵沟通的方式。
但是，一些人认为烧香拜佛是一种追求超自然力量的行为，是一种盲目的信仰和追求，与科学精神和理性思维相悖。人们应该依靠自己的努力和智慧来改变命运，而不是依赖于神灵的庇佑。
迷信总是群众性的，当人们信仰模糊时，迷信就搬进来了。正如教育家王力先生所说：“世间的事情，要算迷信界最没有办法，同时，也要算迷信界最有办法”。社会有识之士对迷信活动，基本上持反对态度，恰如毛泽东主席所说：“从来就没有什么救世主，是劳动人民创造了历史。”
不过，无论是从宗教的角度，还是从批判的角度来看，庙会、烧香、拜佛都是一种文化现象，具有一定的历史和社会背景。它在某种程度上反映了人们对于宗教信仰和超自然力量的追求。我们应该尊重每个人的信仰自由，同时，也应该引导人们保持理性思考，不盲从迷信，以实际行动改变命运。
当前，有研究表明：科学的尽头是玄学，玄学是暂时还没有探究清楚的科学。因此，对联中，广祥先生仅仅是揭露了当时社会的人文现象，而没有作出其他的什么评判。
所以，不论是从要为“小我”服务，还是从要为“大众”服务的角度出发，最现实有效的方法就是：撸起袖子加油干！求神拜佛，于事无补。
“车公庙会”联，短小精悍，上下两比只有十四字，汇集六味本草药名——五加、甲满、弓腰老、九扭、仁频、挂臂青，没有添加其他关联词，仅有中草药名组合。然而，确又是对中佳构，联中精品。
首先，遣词准确：“腰”是“弓”着，“臂”是“挂”着；“老”者“弓腰”，“青”年“挂臂”，老者不断增“加”，青年不断“扭”动，以至于信徒（盔甲）“满”满，市民（仁人）“频”频。
其次，对仗工稳：五——九（数字对）、加——扭（动词对）、甲——仁（名词对）、满——频（形容词对）、弓——挂（动词对）、腰——臂（名词对）、老——青（名词、形容词对）；五加——九扭（对）、甲满——仁频（对）；弓腰——挂臂（对）、弓腰老——挂臂青（对）。
可以列为：
五----加----甲----满----弓----腰----老；
（数）（动）（名）（形）（动）（名）（名、形）
九----扭----仁----频----挂----臂----青。
（数）（动）（名）（形）（动）（名）（名、形）
其三，叙景形象：车公庙会的场景是——弓腰驼背的老人，从东西南北中各个地方，汇聚加入过来，盔甲重重，漫山遍野；舞手蹈脚的青年，从早到晚，没日没夜扭动起来，人头攒动，幻影频频。
这样的场景，让人想入非非，让人情不自禁，也让人很是茫然无绪。
其四，平仄合律：
五加／甲满／弓腰老；
仄平／仄仄／平平仄
九扭／仁频／挂臂青。
仄仄／平平／仄仄平
同时，在“车公庙会”时，古先生还写有一副同样短小精悍的本草对联：
梦子／诸乘／梦子；
烟尘／普贴／烟尘。
从对联角度看，该联完全是节点合律，平仄交替，词性对仗，词类活用，仄起平收，是中规中矩的标准联。
从本草角度看，该联直接是选用六味中草药名组成对联，中间不增加一个其他字词，从而达到节奏一致，动静相宜，联想丰富。
从联意角度看，该联清晰地揭示了蒙昧人生的世俗景象：庙会中、人世间，如同入了梦幻魔境的凡夫俗子，诸如此类地乘着魔幻，进入梦魇状态，到处都是梦游人；在烟云明灭的微冥尘世，普遍地挨连粘贴着千千万万的“俗人”，像烟起云涌瞬间烟消云散的微冥凡尘，真正的“生命如过客，鄙微似草虫”。这样的“子”，如梦不愿醒，这样的“尘”，似烟瞬息无。
像上述车公庙会联——用本草中药名，来构建观察“人间世相”、阐述“社会百态”的对联，广祥先生还撰写了不少，收集在其出版发行的《闲把人生细思量》和《本草医人论事》等书籍中。如：
反映童年艰难生活的《童年的回忆》：粗糠仔／碗蕨／零余芋；苦豆根／仓庚／六什头。
反映华侨创业的《浅议华侨之“八千里路云和月”》：立住／辛夷／蒲种壳；负担／苦板／血经基。
反映上世纪七十年代青年“逃港”的《历史是说过和做过事情的记忆》：滑桃树，因预／望春，玄果／搜花／关远志；攀谷藤，止行／联步，提心／吊胆／走边疆。
反映新冠疫情肆虐的《疫情何时了？中夜四五叹》：玄霜／信信／陈知白；恶疾／凌凌／鬼见愁。
反映创业艰辛的对联：拔／拔／拔，半夏／苦郎头，生瓜／没利／含羞草；凌／凌／凌，旁风／红远志，出隧／提青／信饭藤。
其实，在广祥先生的本草对联中，尽管有不少联对在联“观”世相，抒发悲悯之意；但更多的是联“论”世相，体现家国情怀。一“观”一“论”，情感区别，不能不谓之大啊！比如：
反映基层干部挂职的《论干部基层挂职的现实意义》：远志／雕琼，李子／心红／磨地胆；公英／勒翠，梦花／力核／破天云。
反映三农问题的《国之大事在农》：鸣彻／雕菰，丁拔／涩藤／平虑草；勃齐／响豆，党参／生地／立金花。
反映当前社会难题的《看病贵和置业难》：人言／药包，半边风药／三升米；月记／台片，一寸楼台／百两金。
反映计划生育政策变化的《生育意愿知多少》：掌牛子／香蕉／弄蝶／催生子；看麦娘／大夜／关门／纳闹红。
反映社会扶贫工作的《浅谈“反垄断与共同富裕”》：昌阳／决明，只刺／岐良／防痛树；上党／知了，都拉／厚朴／应春花。
反映大学生就业难的《我对大学生就业模式的思考》：脊龙／走球，西丁／合掌／消空绿；坎版／生堇，杼斗／翻天／印胜春。
反映国家大事的《浅议二十大之纲领之先进性》：大适／国丹，公丁／远志／坚龙胆；新绵／虹胜，上党／蓝藤 ／定海根。
等等等等。
岐黄术，能悬壶济世；对联人，能联语醒世。
广祥先生勤敏于事，用对联形式，让人了解、理解、掌握本草中医药文化，真谓首创。孜孜以求，愿瘦其身，恰如孙中山孙女孙穗芳博士所写：“使者西东披晓露，篇家日夜载时歌。”正是对其大力弘扬传统文化之精神的精准概述。
古广祥先生的本草对联，乃联家大作、联界新篇；既“观”世相，又“论”世相；既描述，又议论；既叙事，又治人，或也“治国”。针砭时弊，体现“本我”，宣传“普世”，至之“中和”。真正体现出“车公庙”大门对联之真谛——普天下般般丑心变好；九约内事事改祸为祥。
吾与古广祥先生素未谋面，感于数日前愧受先生惠赠数卷经典书籍之雅行，乃撰此文以谢之。鉴于先生乃岐黄世家、社会行家、对联大家，特制下联，振笔共勉：
参国是，治市民，胸中生智慧；
观世相，抨俗态，笔下起风雷。
写于2024年4月11日
郭一明，生于1964年，江西崇义人。大学毕业，中教高级，省优教师，中学校长，客家文化撰稿人，姓氏族谱编撰人。
现为中华诗词学会会员、中国楹联学会会员。数次荣获《中华楹联报》“十佳攻擂手”，首届入选《楹联博览》“联苑百家”。
