典籍说洛阳（22）——跑马关山门（原创首发）

        ——洛阳白江永撰文



      佛家寺院的大门叫“山门”、“三门”。《释氏要览》：三门之制，中空门、左无相门、右无愿门，也称：三解脱门。
       空门：谓我所见皆空，一切诸行不真实、不常、恒空。进入空门，内心既得清净，便没了烦恼和喜爱。无相门：又作无想。《金刚经》：“有我相、人相、众生相、寿者相，既非菩萨。”我相是产生烦恼的根本。无愿门：又作无作或无欲。谓观无相故，于未来死生相续，无所爱染愿求。不恶业，能脱离受苦之报；做善事，不受轮回而自得解脱。
      《佛地经论》：智慧门：知进守退为智，知空无我为慧；依智故不求自乐，依慧故远离贪著。慈悲门：拔苦为悲，与乐为慈；依悲故拔一切众生之苦，依慈故远离无安众生心。方便门：正直为方，外己为便；依正直故生怜悯一切众生心，依外己故远离供养恭敬自身心。智慧门自利，慈悲门利他，方便门则双行。然三门虽分，实则不二，智即悲，悲即智，是为智悲双行以摄化众生而成方便门。《大智度论》：“城有三门，一人身不得一时从三门入，若入则从一门。”        
       东汉永平十年（67年）腊月，佛教首传洛阳。汉明帝敕令在洛阳城西的雍门外，依佛教式样建造了招提寺。有中国佛教“释源”、“祖庭”之称。西晋永康年间洛阳有佛寺四十二所，招提寺更名为白马寺。
       佛教徒自东汉，可免租税、徭役。北魏政权为了统一北方，太延四年(438年)太武帝拓跋焘下诏，凡是五十岁以下的沙门一律还俗服兵役，以巩固其在中原的地位。太平真君六年(445年)九月，拓跋焘亲率大军讨伐农民起义。驻扎长安时，在寺庙中搜出大量兵器，以及州郡牧守、富人所藏匿的巨量财物，拓跋焘盛怒之下诛杀全寺僧人。在宰相崔浩的劝谏下，改信天师道，排斥佛教，整个长安城的佛像被毁、经卷被焚、僧人被处死。随后，拓跋焘颁布诏令，将这场灭佛行动推向北魏全境。

      太和18年（494年）北魏孝文帝迁都洛阳。并将皇帝塑造为佛的化身，大量建寺院、开凿石窟，来愚弄百姓，缓解民族矛盾，强化统治。《洛阳伽蓝记》载：当时，洛阳人口六十余万，寺庙一千三百余所，僧尼有十余万人。三者有一是寺院。王公贵族、善男信女，无不向寺院慷慨捐赠。京师洛阳，招提栉比，宝塔骈罗，金刹与灵台比高，广殿共阿房等壮。登塔观望，云雨皆在脚下，绣柱金铺，骇人心目！ 
       周武帝宇文邕为了加强统治扩充了军力，再次取消民族限制，境内凡男悉可为兵。建德三年(574年)五月十五日，下诏“禁佛道二教，尽毁经书、佛像，令沙门、道士还俗为民。礼典所不载者，尽除之。”建德六年(577年)，北周灭北齐后，继续推行灭佛禁道政策，毁寺观六万余座，强迫相当于当时总人口数五分之一的五百余万僧、尼、道还俗，服役、纳税。
       李唐王朝信道崇佛。特别是武周时，武侧天笃信佛法，指派薛怀义任白马寺主持，凿刻石窟、广修佛阁，灵塔入云。白马寺成了当时首屈一指的寺院，佛殿不计其数，僧人多达三千多人，重建山门直抵洛河北岸，“其宏大壮观，言语所不能表”。因寮房距山门太远，故需要“跑马关山门”。
       唐武宗期间，白马寺又遭“会昌法难”的厄运。五代十国时期，白马寺遭到周世宗灭佛运动的毁灭。至宋太宗敕修白马寺，再现金碧光辉景象。靖康之耻，金人南下，对洛阳焚烧劫掠，白马寺再遭劫难；明嘉靖三十四年(1555年)，司礼监掌印太监黄锦主持重修白马寺，奠定了今日白马寺的规模和布局。明末，李自成起义军使白马寺“金粉零星，土木凋零”；民国十三年，军阀火烧白马寺；民国十六年，冯玉祥率部拆毁白马寺佛像，使白马寺零落不堪；･･･。白马寺香火随国运昌而盛，随国运衰而遭劫难。
       始建于东汉的白马寺“山门”矗立在邙山脚下，面对流淌了亿万年的洛水，静静地诉说着白马寺二千年“物极必反”“天道轮回”的往事今生。

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