典籍说洛阳（21）——马寺六景（原创首发）
      ——洛阳白江永撰文



       如琇大和尚（1658～1731年）世籍洛阳，清代白马寺住持，善诗文、工书画，著《句瞿诗集》及白马、白云语录。辛苦数十年，使台阁殿宇、诸堂寮舍焕然一新，白马寺重新名冠中原。如琇于“禅诵之余”，“偶拈古迹六事，缀以韵言”题“白马寺六景”，并楷书碑刻，嵌于竺法兰殿南壁间。
        清凉台：兰台画阁碧玲珑，皓月清风古梵宫。石磴高悬人罕到，时闻爽籁落空濛。
       清凉台，汉朝称“古之阁基”。位于寺院后部，是一座雄浑古朴的砖砌高台，台上有甘露井，水池，涝不溢，旱不枯。自如琇大和尚云：“台洒法雨柏翻风果有清凉气象，阁显山光池吞月混是毗卢法身”称作“清凉台”。此台原是汉明帝刘庄小时候避暑、读书之处。印度二高僧来洛阳后，在此禅居传教，译出第一本汉文佛经《四十二章经》。台中心是毗卢阁，东侧为摄摩腾殿，西侧为竺法兰殿，配殿、僧房和廊庑等环绕在毗卢阁周围。两株古柏守护在毗卢阁两侧，“凌霄缠柏”，花开似“钟”悬挂古柏枝头，橙花绿叶，自成美景。清凉台在白马寺整个古建筑群中自成格局，被誉为“空中庭院”。历代皆藏经于此。佛教称此台为东土佛教的“摇篮”。现清凉台为明嘉靖三十四年(1555年)重修。
       齐云塔：风回铁马响云间，一柱高标绝陟攀。舍利光含秋色里，崚嶒直欲压嵩峦。
       齐云塔始建于永平十三年（70年）十二月初八日，塔九层，高五百尺，悉堵凌云，及若岳峙，曰：齐云。建和二年（148年），汉桓帝敕令修缮，在此最先供奉释迦牟尼佛舍利。宋开宝三年（970年），节度使李继勋在原地重建了一座九级木塔，高五百尺。现在的齐云塔是金大定十五年（1175年），临济宗僧人栖岩彦公又重新建造的一座十三级砖木石结构塔，塔高108尺。每层挂四个塔铃，“风动塔铃语，梵音传千里。”
       焚经台：榆档贝文是也非，要从烈焰定真机。虚空说偈人西去，剩有荒台锁翠微。

       《汉法本内传》载：东汉永平十四年(71年)正月初一，五岳道士向汉明帝上表，请与佛门斗法，以“验二教之优劣”。汉明帝敕令在山门南筑起两座高台。正月十五，命双方各自在高台上焚烧经典，道经遇火多成灰烬，金叶佛经遇火不燃，万众叹为观止。斗法中，摄摩腾和竺法兰大获全胜，从此佛法渐兴。明嘉靖二十年(1541年)《重修祖庭释源大白马禅寺佛殿记》：“儒以正设教，道以尊设教，佛以大设教……原末归本，其理则一。”清康熙五十二年(1713年)，如琇大和尚撰《洛京白马寺释教源流碑记》碑文：“尔时惟佛经不坏，且有神光五色见火中，至今焚经台尚存。”
        腾兰墓：堂封对峙依林隈，断碣模糊长绿苔。金骨流香天地永，不随人世化飞灰。
       永平十六年(73年)，摄摩腾去世。竺法兰去世时“春秋六十余矣”。《魏书》：“汉因立白马寺于洛城雍关西，摩腾、法兰咸卒于此寺。”山门内，东西围墙处翠柏葱郁，掩映着两座青石镶包的圆冢。宋徽宗敕封摄摩腾为“启道圆通大法师”，竺法兰为“开教总持大法师”。明崇祯七年(1634年) 重立墓碑，东侧墓碑上刻“汉启道圆通摩腾大师墓”,西侧上刻“汉开教总持竺法大师墓”。
       夜半钟：古寺云深藓径封，离离百八动千峰。洛阳多少卢生梦，枕上惊回第几春。
       《百丈清规•法器》中称：“大钟，丛林号令资始也。晓击即破长夜，警睡眠；暮击则觉昏衢，疏冥昧。”寺院举办重要佛事活动时，要撞钟一百零八下，除去一百零八种烦恼，因此又称“百八钟”。卢生梦即《唐•枕中记》：黄粱美梦。“欲觉闻晨钟，令人发深省。”
        断文碑：笔锋磨灭失真踪，天妒奇文藓尽封。会有秋风生怒雨，森森鳞鬣起蛟龙。
       北宋淳化年间，天下大旱，宋太宗派人到白马寺腾兰墓祈雨。992年，诏令重修白马寺，并让翰林学士苏易简撰《重修西京白马寺记》，刻碑立于寺内以记之。《中州金石记》：苏氏之碑，字迹磨灭甚为严重，并已断为两截。碑文尚能看到“驮经之地”“招提之始”等字样。碑残高约1.7米，碑文难以辨识，现立于山门内。断文碑，并非碑身断裂，是因碑文没有自上而下通写，而是用短行分成几排写出来，看上去像文字断开了一样。如琇大和尚仿宋碑立《洛京白马寺释教源流碑记》于清凉台上，高约3米，碑文上下分为七段，人称清断文碑。
       简述“马寺六景”以示诸君。

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