'梦游天街 ' 在后港

文/梧闽

退休独居竟然有这么多好处，这个抖音说有十大好处，如是所闻：一是安静，疫情来时，我在古林寺自我隔离，非常安静，静到床边蚂蟻走路的声音也听到了，来了笃静的玄妙。静到了，早上林中的鸟叫声，就像在窗台边…二是自在，自在只是独居的第二好处，有一天我睡到了自然醒，以为是清晨灬打开禅净院的居所，怪了，太阳怎麼挂在西边呢？哦⊙∀⊙！这才下午，我一阵欣喜，好像赚回了半天时光！这个时候，又享受了独居的第三好处快乐，这种快樂不是自在，而是处于无我状态。其實，无我并沒有没有我，而是让我处于一种入定后的解脫，反刍深睡中的灵识，已然从躺在床上的肉体上出壳，到处游荡，与半面相识的美女缠绵，也可以有说不清的肢體接触，那是一种春梦吧！很有惬意，又可以免责或忏悔吧！是云里雾中的巫山旧梦，也是嘻怒,笑我的过往云烟…颜建先生说，有肾气恢阳的充实，这种充实感，不一定是很忙，或者完全属於物质，更是一种精神上的焕发吧，吃好睡香无大病重债便是世上的员外，天上的神仙！

这篇散文究竟是这样的灵识出壳，悟道的。

如何沒有上图这棵老榕樹，闽南古镇石码就没有'榕树尾'的镇西地名，记得八十年代初有位石码老嬷嬤对我说：'帅哥，谈了对象吗？'，二十岁的我说：'还未啦！'她說：'那是想说，估計从龙海桥排队到榕树尾，皮肤白呀呀呀…'，那个年代，还有可能以白面书生吸引姑娘的眼球…现在，比较看重人的身外之物，而不是人的自然性一一身高或肤白。从那以后，石码'龙海桥'与'榕树尾'这东西向的两端地名，就烙印在我的记忆中…

昨天，约好友庄溪源去'榕树尾'采风后港二期工地…徜徉在古街顷刻之間，我趑趄后突然想起这棵老榕树脚下有一块石碑，写着'南无阿弥陀佛'飞起來，我的灵魂也一起出身体的壳子，在古街空中向下俯視…于是人如轻云在空中荡蕩。而与庄溪源走在古街的那个原來的'我'，亦已經不是原來的我，空中游荡的我，才是真正的自在！这个时候，一个本我的人加上一个真我的魂，一起游后港古街，那种愜意有一种超脱与逸致!嘿嘿，看着榕树北大塘中正在调试喷水组合的工人，如同一只只工的蚂蟻在忙碌地筑巢，而锦江道上散步的三三两两活人，似乎就是电视里的动物蠕蟲,也有行尸走肉的蛤巴狗在嘻耍追逐…它们闻到从母狗尾尿口散发活性酵素酶…那味道可以激動狗的身体…而产生兴奋吧！

欧洲哲学家笛卡尔有一句名言：'我思故我在'。我的灵魂在古街上空观察思索，我肯定'我'是存在的，但不知道是乃在古街上散步的本我，还是在空中徘徊的'真我'。一个人究竟有几个'我'呢？台上装腔作势的假我，与台下窃窃私聊的俗我;白天能动会吃的生我，晚上酣然入睡的眠我;从婴兒我、少年我、青春我、中年我到近退休的老年我，这个我既有假的我又有无常的我，我从來没有一成不变的自在过，我的念头也是'一念三千'，灵闪忽失，欲言又止…

如果坚信笛卞尔'我思故我在'，对'我'就不能不怀疑了，笛卡尔把'思'作为'我在'地球的必要条件，而事实上我酣暢淋漓睡覺做大梦，我并沒有在'思'，而是很不自主地瞳见或经历，太多风牛马不相及的故事，这时候无思的'我'在不在呢？事实上我在家里的床上被窝中呀呀呀！

西方笛卡尔哲学与东方禅宗比较起來，差别不是一般的一大截，他把这个认为应当自由会思的我肯定了，并且作为活着的一个前堤，实际上究竟是不全面不精准。中国禅宗认为这样的自'我'认知，沒有般若，般若就是智慧心！在对待'我'的认知上，禅宗认为正好用力，正好起步，我具有法身、报身与化身，当'无我'时般若就来了。笛卡尔就差这一点，这就是东西方文文或内外道的分水岭。西方哲学中不止一个笛卡尔，许多哲学家触及到了'我'这个命题时，就不能自己了，或者无法'放下'我了。这仅是禅宗的起步，'万法归一'的我，这个'一'之外的世界，因为有'我'的感受认知，才有我的'意义世界'。南宋理学大师陆九渊概括说：'无心外之物，亦无心外之理'，明朝王阳明心圣甚至断言：'心外无物，心外无理'，中外哲学家们研究来研究去，都离不开一个'我'或者我的'心'思，问题是'我思故我在'，肯定是片面的错误定义！

那么 ，禅宗对于自'我'认知的般若在哪裡呢？来了，元代有一位来过漳州白云岩的禅师，叫高峰原妙。他参禅多年一无所得，一天睡覺起來，忽然想起赵州和尚的'万法归一 一归何处'的公案，怪了，万法归一(我)，一又归到哪裡去呢？他起了疑情，七天七夜没有睡覺，茶里饭中走路，都在思考这个问题。一天随众生上法堂，看见堂上有个偈子云：'百年三万六千朝，反覆原來是这汉。'，豁然间他一念脱落开悟了。哪一念呢？这就是'我'执，百年中的生前死后本來并沒有一个'我'，我亦是因缘条件和合而现在，随着条件变化而转化…这个'万法归一，一归何处'便有了答案，那就是'一亦归空'，般若的心发现了'真空妙有'的我，且行且珍惜吧，如果爱自己就信因果吧！若有来生或许更美好！

中科院院士、中科大原校长朱清时先生说:'在二千五百年前，科学出现了分歧，一个是古希腊的方向，向外了解客观世界;另一个是古印度的佛学，向内探究人的主观世界…佛陀研究到了人有八识，即眼耳鼻舌身意、未那识(下意识)、阿赖耶识(藏识)…严格说佛学不是宗教，而禅定在于重新塑造启发大脑…也就是挖握出藏识的般若(大智慧)'，这个把佛教科学化的转折点，就是佛教传入中国八百年中国化的成果，在唯一由中国人六祖禅宗说的經典《坛经》中…

六祖惠能说的课，其弟子整理成《坛经》，其中《般若品》有段文字很有意思，群友中可能仅有江番薯或东坡竹林读过书的文化人，能懂了一些，而多数却如雷贯耳之'鸭子听雷'之状，不妨试試，《般若品》云:'次日，韦使君请益。师升座，告大众曰:'总净心念摩诃般若波罗蜜多。'复云:'善知识，菩提般若之智，各人本自有之(人人都有佛性)，只缘心迷(被财名利货所吸引)，不能自悟，你假大善知识(活佛高士)示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智(林琦法号'若愚'、番薯真名'智猛')。善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。善知识，摩诃般若波罗蜜多是梵语，此言大智慧到彼岸。此循心行，不在口念，口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应。本性是佛，离性别无佛。'明朝才子王阳明，据传是六祖惠能的转世再来人，他从朱熹的理学上，再次援引禅宗般若，集大成为'心学'，影響了日本明治维新又及中国改革开放，如果说'实事求是'是朱子理学的成果，那么'解放思想'便是阳明心学的旨归…这亦出自《坛经》中六祖的开示，必須口念心行，才有见性成佛的'知行合一'般若也!

六祖惠能的《赞般若波罗蜜多颂》，为我們揭示一个真谛:'佛在心中'，而不假外求;后来禅师遇弟子问:'啥是佛时。'总是说:'若说一物即不中'，意思是'佛'不是客观世界的任何表象，包括寺庙、佛像、经书、和尚或居士，都不是'佛'…有文人'道是山上的人，儒是社會需要的人，佛不是一般的俗人'也不无道理，而正确的解释是，佛是觉悟的人，人是未觉悟的佛…嘿嘿，我处于觉悟与未觉悟之间…不知道是人还是'佛'。六祖惠能对佛教中国化的巨大贡獻，就是确立了'以人为本'的鹄羹。领导人说:'人民就是江山，江山就是人民。我們打江山，守江山，就是守住人民的心。'，而人心的向背，决定了国家兴替。

闽南红色收藏家何乐中先生，乐在其中的并不是'不中'的中，中国的'中'除了'土中'古称，更是文化上的'中'字内涵，儒家的《中庸》，道家的中和，佛家的中道一一不假外求，又不偏不倚走中道，不必太微观或宏观，注重中观，而这一切应該追溯禅宗二祖'龙树菩薩'的般若…

从佛学经典上了解，'龙树菩薩'作为中观论创始人，被誉为'佛陀第二'真传谪系，他打动了我的智慧，首先是哲学上打破了'二元论'的偏见，认为这个世界不是唯心的，也不是唯物的，而是心物合一的世界。非此即彼是西方哲学的二分法，也是'零和搏奕'的文化渊源。龙树菩薩打动我的第二种智慧是，对待世界的视线应該'中观'，不宜微观地去钻牛尖，也不能宏观地去泛虚自在…毕竟人的觉悟境界，持中为正…过于微观或宏观，实在无法把握自己的作为!

达摩祖师是禅宗的第十八代祖师，龙树菩薩却是古印度禅宗二传，龙树菩薩的中观论近似中国儒家的《中庸》思想，而他的《大智度论》那就是儒家的经典《论语》或大学了。古今中外历史进程中，人类的认知或觉醒道路虽然曲折，但是总有殊途同归的融合…龙树菩薩，可谓至圣先知也!

佛陀在世时，曾预言:在自己涅聚后，佛教将在印度走向没落，宗教林立，各行其是，人民苦不堪言，忧心忡忡。

佛陀预言龙树菩萨将诞生于娑婆世界，为众生指明道路。

佛陀涅繁后，他出生在南印度的一个婆罗门教的名门望族，因母亲在树下生他，他成道与龙族有关，所以号为龙树，取名为大英雄之意。

小龙树天资不凡，聪慧过人五岁便能背通四部吠陀经典并知晓经文的大意，小小年纪就闻名于南印度青年时期龙树也是浪子一枚，误交三名损友学到了隐身术，并被三损友怂恿去王宫后院戏犯妃子，侵凌宫女，触怒龙颜，事情败露，他的三个好朋友都成了刀下之鬼。

侥幸逃脱的龙树亲眼看到好友被砍，命丧黄泉，心中悲苦，他领悟到，欲望和贪求是惹祸的根源，为了色欲而染污梵行，毁身败德的确不是智者所为。

龙树在迷途中找回了方向，参悟了苦谛，痛定过后踏入佛门。

悔悟后的龙树菩萨千里迢迢奔赴北印度寻求佛法真谛，在喜玛拉雅山的一座佛塔边得到一名老比丘亲传大乘经典，后在大龙菩萨的引导下，来到龙宫阅读诸方等大乘深奥经典，得无量妙法。三个月后，通解甚多，深入无生，二忍具足。

在求法的路上孜孜不倦，一颗璀璨的佛学巨星冉冉升起。龙树菩萨在浩瀚的经海中寻求善法，终于理清了佛门派别争论的理论根源。

在大乘佛教的基础上正本清源创立以中论为标志的一套学术于“空"，创立了不洛两边的中观学说。

他沿着佛陀所提倡的中道思想继续前进，在一定程度上缓和了佛教部派间的争论，对后来的佛教发展影响极大，被称为佛教"八宗之祖”。

龙树菩萨著书浩如星海，保留至今收集在《大藏经》中的约有19部，这些著作又可分为宗论部、释经部、集经部、颂赞部，不枉千部论主之美名。

龙树菩萨的一生是传奇的，他继承了佛陀的缘起思想，以他极其犀利的智能之剑，除去了人们一切的名言戏论，为后世从情思见解中解脱出来，开辟了一条道路。

对于当今中国的现状，龙树菩薩的远离'五邪命'真知灼见，似乎仍然有现实意义!

'乍现奇特、自赞功德、占相吉凶、高声示威、称得供养'为'五邪命'人，龙树菩薩开示远离为吉!

至于，退休后独居还有啥好处！比如专注、沉思、舒坦、自由、省钱等等，无非都是这个延長肉体生命的生理需求，而我却不能浅尝辄止，从精神需求去探个究竟，灵魂怎麼游荡，灵识怎麼体验，有下意识的动作必然吗？还是有阿赖耶识的归藏！我知道了人的生理生命有个短暂的几十年，但是人究竟能否依靠灵识无限轮迴穿棱于六道的笆籬子，甚至可以跨越千年有永恒！孔子云：'不知为不知，是知也！'我知道了自己很无知，这就够了！

郑亚水，笔名梧闽，出生于漳州东郊梧桥村，毕业于漳州农机校和厦门大学政治学系，中国散文学会会员、文学与艺术联谊会副会长。先后由漳州市图书馆出版《秋水白云》《西方国际政治研究》、作家出版社出版《白云深处》、海风出版社出版《月泊龙江》等书籍。2001年中国东欧经济研究会授其《企业文化一一现代企业的灵魂》''优秀社科论文一等奖''，并入选《中国改革发展论文集》（北京希望电子出版社）；2009年11月，该论文被清华大学收录《n<1知网空间》智库咨文；《中国作家书法家代表作全集》（中国文化出版社）副主编。

作品《<兰亭序>拾遗》一文于2010年9月入选《中国散文家代表作集》（作家出版社），并荣获2010年度中国散文学会“中国当代散文奖”；2021年8月，作品《说好的父亲》荣获“相约北京”全国文学艺术大赛一等奖；2022年2月，作品《说好的父亲》入编《中国作家书法家代表作全集》并被评为“特等奖”；2022年4月，《过故人庄还有多少龙江颂》荣获第九届相约北京文学艺术大赛“一等奖”；2022年7月，《紫云岩 无住与不迁》荣获2022年最美中国当代诗歌散文赛“二等奖”；《禅意 太武凡木》荣获全国第八届新年新作征文“一等奖”；2022年11月，《空中并不是“无色”》荣获第二届“三亚杯”全国文学大赛 金奖；2023年3月，《走在后港古街》荣获第十届“相约北京”全国文学艺术大赛 一等奖、中国当代文艺家名作金榜集“特等奖”，并入编《中国当代文艺家名作金榜集》（2024年卷）；《梦一回太武夫人》荣获第二届中国最美散文诗歌大奖赛一等奖;《一字圣手江山常在掌中看》入选《高中语文》古诗词必读讲解教材；《梦里百花 正盛开》荣获2024年“春光杯”当代生态文学大赛“一等奖”；2023年被中国散文网聘任为“中国散文网专栏作家”；

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