文/许武章

张良被供奉于宜阳乡贤祠内，这是张良作为宜阳人的最权威、最有力的证据，也是官方、民间两个层面高度认可的结果。既然如此，那么张良的桑梓故里、坟茔墓冢、芳躅遗迹又是处于宜阳的何地呢？经过笔者多年的文献收集和探寻考察，现将感悟心得分享于诸位读者。一是关于张良故里的探讨。古人云：“筑城以卫君，造郭以守民，此城郭之始也”。大凡居于城者，大多为君主、贵族和上层人士，而下层人民惟有居于郊，居于野，这也是社会角色和等级身份的体现。张良先世如若随韩武子迁徙宜阳，那么，张氏一族的故居必然位于“宜阳故城”之内，这是由他们的贵族身份所决定。由此推论，“宜阳故城”则是张良故里的所在。作为贵族的张良先世生活于“宜阳故城”内，其生活资料又是如何获得呢？这就要从宜阳的两个地名说起。在宜阳的版图中，有两个是以张良的字“子房”命名的村庄，一处名“纸房村”，这里的“纸房”乃“子房”的讹传，今隶属于宜阳县柳泉镇；另一处距纸房村西南约2公里的“子房沟村”，今隶属于宜阳县韩城镇。这两个村庄处于《水经注》称之为“厌染水”（今称汪洋河）与“五延水”（今称连楚河）的夹角地带，距西南的“宜阳故城”约3至4公里。此地山青水秀，植被茂盛，土地肥沃，非常适宜人类居住。笔者由此认为，这两个村庄的周围地区，乃张良暨先世的封地或庄园所在。这两个村不但是张良暨先世的封地或庄园所在，而且还是张良晚年的隐居之地。在清代乾隆版《宜阳县志》卷之四《艺文》中，有一组诗对此曾有描述。这组诗名《柳泉八景》，为北宋真宗时期（997－1022）宜阳籍进士祝应臣所作，描写的是柳泉镇及其周围地区的八个胜景。其中第七景为《双溪圣隐》：山罅寒泉左右流，圣心全不论封侯。个中自得幽去理，高隐知他越几秋。这首诗首句描述了张良故里的地理环境。张良的故里介于汪洋水、连楚水两河间，清溪潺湲，山青水秀。又有泉水从山罅间冒出，清澈刺寒。这句诗描写的物象，基本上与纸房、子房沟村的自然地貌相吻合。第二句描述了张良在辅佐高祖刘邦建立汉朝之后，“帝心”本意要封他为万户侯，但被他婉言谢绝，只求一个小小的留城就满足了。第三句感叹张良如此看淡功名，虽个中的道理深远奥妙，但有违世俗。第四句描写了张良在此隐居已不知经过了多少岁月。二是关于张良墓地的考证。在“宜阳故城”北不足1公里的土陵上，有一高高隆起的墓冢，当地人称之为冢子疙瘩，是为韩昭侯墓。对于这座陵墓，康熙旧志卷之二《陵墓志》记载：“韩昭侯墓，在韩城北坡。”为何韩昭侯选择这里为他的地埋之所呢？不外乎这里曾是他昔时的封地，更是他走上诸侯君位的发祥地。在韩昭侯墓东南约1.5公里的岭下，韩城镇官庄村茶铺正北，昔时曾有一座坟园，松柏郁郁，庄严肃穆，此乃汉张良的安息之地，名“留侯冢”。对于这座墓冢，乾隆旧志卷之二《陵墓》一栏曾记载：“汉张良墓，在韩城古城东。郡伯张汉题碑曰‘留侯冢’。”此处“韩城古城东”则是对“宜阳故城”的专指，今则称之为“韩国故都”。“郡伯”是对时任河南府（治今洛阳）知府张汉的尊称。清雍正二年（1724）年，河南知府张汉在宜阳知县郭朝鼎的陪同下，曾巡视宜阳，为甘棠寨题写了“召伯听政处”

（图一）2022年5月16日上午，接韩城镇刘宜伟书记之邀，参观官庄茶铺的复建。借此机会，笔者与梁君宗学、赵君自芳诸文友，在官东村委主任杜世龙先生的指引下，在郑卢公路（即崤南古道）北侧的花椒地中，对张良墓地进行了实地考察：一堆荒土园丘，掩隐于荒草之中。杜君告知说：“这就是留侯冢。”只见一块残碑，置于冢前，上遗残体“冢”字。残字端庄秀劲，古朴沧然。其雕刻工艺为双钩线刻，极具神韵。经测量，残碑高40厘米，宽72厘米，厚17厘米。冢前还有今人所刻“张良墓”三字陪伴着残碑，向人们示意着这里曾经是“留侯冢”的遗址。（见图二）为了探其残碑是否为张汉所题，当日下午，笔者便邀梁君驱车甘棠，与“召伯听政处”碑进行毕照。经对比，“留侯冢”残碑与“召伯听政处”碑，不管是在字体的结构风格、雕刻技艺、石材品质，还是宽度和厚度，均高度一致。所不同者“召伯听政处”碑高230厘米，而“留侯冢”残碑仅40厘米，这是全碑与残碑的客观区别。由此断定，韩城镇官庄村茶铺北的“留侯冢”残碑，与“召伯听政处”碑为同一时期的碑刻，均为河南府知府张汉所书，知县郭朝鼎所立。

（图二）在“留侯冢”的附近区域内，还有张良祖父张开地的墓冢图标。据康熙版三十四年（1695）《河南府志》图志记载，在下辖的宜阳地域图中，韩城的东南有“子房祖墓”字样标注（见图三）。按图所标，“子房祖墓”的位置恰好处于“留侯冢”的方位。由此推测，“留侯冢”及其周围区域，或为张良家族的墓地。对于这个发现，还有待于进一步的考证。至于张开地为何埋葬于此，除了宜阳是他的家乡之外，这或与战国时期的丧葬礼制有关。“留侯冢”相距韩昭侯墓约在1.5公里，韩昭侯为君处上位，葬于西北丘陵之巅，而张开地为臣处下位，葬于东南岭下，二墓遥相呼应，君臣分明。张开地曾长期追随昭侯左右，死后也随昭侯回葬到这里，生则辅主，死则陪主，这或为当时礼制的一种表现形式，对此值得研究。

（图三）三是关于黄涧、黄石公暨张良遗迹的追寻。前文已述，张良与黄石公既有师徒之情，也有知遇之恩，属于张良文化研究的重要范畴。最早记载黄石公在宜阳行迹的文献为北魏地理学家郦道元的《水经注》。这部地理名著在卷十五《洛水》栏下写道：“洛水又东南，黄中涧水出北阜，二源奇发，总成一川，东流注于洛。”到了清末民初学者杨守敬与门人熊会贞曾编著有《水经注疏》，在《注疏》中熊会贞对“黄中涧水”作了按语：“水在今宜县（原著掉“阳”字）县西，有黄涧村。”明确了黄中涧水处在黄涧村附近。康熙版宜阳旧志记载：“黄涧在县西六十里，自黄涧村流入洛。”由此而推，今日的宜阳县三乡镇水沟庙村乃文献中记载的黄涧村。《水经注》中的“黄中涧水”在其后岁月中，渐渐地简称为“黄涧”，而当地人则音转为黄翠沟、黄差沟。又由于黄涧村处于黄涧的南谷口，故也有“黄涧口”的美称。沿黄涧口西北行约8公里，到达三乡镇的北王村，北王村也因黄涧而名，古称黄花村。在其村南的黄涧沟内，有黄石公洞，相传是黄石公隐居的地方。在其洞外，有一水潭，深不见底，当地人俗称饮马潭，为黄涧之源。对于黄石公洞，光绪版宜阳旧志如是记述：“黄公洞，在上一里北王村。洞外溪水涓涓，奇石甚多。产椿或尺、或寸，种之结子。”只可惜饮马潭早已干涸不存，昔时黄石洞也在近年的建设中被炸毁，一处名胜古迹就此灰飞湮灭。昔时黄涧口的溪水上，曾有桥梁一座，名纳履桥，也叫黄涧口桥。对于这座桥梁，民国版旧志如是记载：“纳履桥在邑西水沟庙，即黄涧口桥。”当地居民世代相传，此桥乃张良与黄石公相会的桥梁，拾鞋授书的故事就发生在这里。虽然旧志的记载与民间的传说有悖于《史记》的记述，但也不伤其大雅。如若旧志的记载与民间的传说为真，那么史迁的记述就应为误，这还要作进一步的研究。博浪沙锥击秦始皇事败之后，张良逃回故乡隐藏，就近与黄石公相会，这在地理位置和家乡感情上合乎逻辑。如若此为后世所伪，那也是家乡人民对这位杰出的乡贤前辈的情感流露，只不过是以另类的方式寄托着对他的敬仰罢了，无需做过度的争论。宜阳不但有黄石洞遗迹，而且还有黄石公庙的存在。光绪版旧志卷五《坛庙》对此也有记载：“黄石公庙，在韩城北。”这从一定程度上反映了黄石公与宜阳的渊源关系，也间接证明了宜阳张良文化的厚重。

（未完待续）

作者简介：许武章，男，汉族，自号鹿苑樵夫，生于1958年4月，1975年元月参加工作，大专文化，河南省宜阳县柳泉镇鱼泉村人。先后服务于宜阳县外贸局、经联社、卫生局、洛阳好射手体育产业发展有限公司。近年来，校注民国7年版《宜阳县志》（合著），全书约108万字，2012年12月由中州古籍出版社出版发行；结集《宜阳文史钩沉》，全书约50万字，2022年8月由中州古籍出版社出版发行；编著《印象宜阳——风土篇》（合著），全书约30万字，2024年元月发行。

主播简介：玉华，河北怀来人，现已退休。爱诵读，喜读书、好旅游。用声音传递真善美。担任多家平台主播。播讲长篇小说《南阳月季》《北京的雪》《大同的风》《信与爱》《赫哲密码》等作品入驻喜马拉雅官网。