作者：妙之门      

  众所周知，“道”本意是路。当它被引申为道理后，就不再专指人们行走的路了，开始从一个实体概念，升华为内涵丰富的抽象概念。其中，合理性与现实性是它的主要内涵。对于自然界来说，“道”是万物运行的法则；对于人类社会来说，“道”是人们行为的准则，得道多助，失道寡助。“道”既然需要人们共同遵循，它就应该具有真理性，为天地万物存在与变化之必然。正是因为如此，我国古代哲学家、思想家相继将自己的理论称之为“道”。最为典型的当属老子，他将“道”作为哲学的最高范畴，来论述自己的哲学思想。首先他将这个抽去了原有实体，已经观念化了的“道”重新实体化，说它是“万物之宗”“为天地母”，即宇宙的本原。接着又给“道”赋予一定的属性，说什么“反者，道之动；弱者，道之用”，“道”便有反向转化的倾向，具有保持柔弱的品行。在老子那里，“道法自然”，“道”以万物的本性为法则，“以辅万物之自然，而不敢为”，“自然”和“无为”是“道”的根本属性。老子的“自然”不是指自然界，而是自然而然，指事物自然之状态，率性变化和自由发展的态势。老子的“无为”，是指对万物，尤其是对人类社会，不按自己的意志进行干预。由此看来，老子由“道”论述的是他的宇宙观、人生观、政治理想以及辩证法思想。老子之道阐述的是他的哲学思想，我国其他先哲的“道”又如何呢？再来看看道家另一个大师庄子吧，庄子虽然继承了老子“道法自然”的基本思想，但同时又给“道”赋予了新的内涵。他说：“游心于道”就应该“无己”、“无功”、“无名”，达到“天地与我并生，万物与我为一”的“天人合一”境界。看来，庄子之道乃是一种超脱自我的精神自由。再来看看儒家孔子之道。曾子曰：“夫子之道忠恕而已矣”。忠者，“己欲立而立人，己欲达而达人”。恕者，“己所不欲，勿施与人”。看来，孔子之道乃是人的品行与处世原则。同样，后世儒家也基本承袭了孔孟之道。其中，西汉董仲舒将“道”绝对化，他说：“天不变道亦不变”。不过董仲舒的“道”另有新意，他依据儒家经典，认为“道”应该是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，及“仁、义、礼、智、信”的“三纲五常”。 到了宋代，程朱理学亦称道学，天理即孔孟之道，将孔孟之道上升到了宇宙本体。显然，后世儒家仍然以“道”构筑着自身的哲学体系。总之，从我国思想发展史看，“道”在各家均作为哲学的基本范畴。然而，“道”的意涵却因哲学流派不同而不同，即便同一个哲学流派，“道”的意涵在历史的不同阶段，也会或多或少的改变。因此，“道”并没有质的确定性，它也不可能以实体的方式存在于天地万物之中。其实，在我国古代，“道”作为一个哲学范畴，就像真理反映认识自身的正确性那样，“道”反映的是人类社会运行的法则。然而，由于人们的立场不同，地位不同、学识和观察事物的角度不同，对“道”的诠释也就不同，“道”便有了不同的意涵。换言之，不同意涵的“道”，反映着不同哲学流派对自然界，对人类社会现实性与合理性的不同理解。    既然“道”承载的是先贤们各自的思想，不同哲学流派有着意涵不尽相同的道。那么，目前一些人将“道”专属化，而且上升到“根文化”的高度，这不仅是概念不清，而且在观念上也是糊涂的。