李文勇

      草堂寺距离西安市西南五十公里左右的鄠邑区（以前称户县）内。咋一听“草堂寺”名字，好多人还以为是一个不起眼的寺庙，其实不然。草堂寺从建寺到现在，已经有1600多年的悠久历史。汉传佛教早期的经文，大都从这里翻译成汉文。这里不仅产生了汉传佛教“三论宗”、“成实宗”两个分宗，而且，从这里译出的经文，直接影响着佛教在中土的发展兴盛。通过对草堂寺和鸠摩罗什的了解，可以窥见印度佛教中国化的启蒙发芽的全过程。本文主人翁鸠摩罗什的一生和“草堂寺”的兴衰，是汉传佛教在魏晋南北朝时期兴盛的一个缩影，也就是从这个时期开始，中国的佛教文化逐渐的成为中国文化的一部分，并与中国传统儒、道文化相互渗透、相互融合，共同把华夏文明带入一个崭新的时期！

      有人说草堂寺低调得不起眼，不无道理。这里没有高大气派的山门，也没有让人仰望掉帽的高大的菩萨像，更没有一排接一排的香蜡纸炮摊点。第一次到草堂寺，首先映入眼帘的是三间红墙黛瓦的房子，雕梁画栋的屋檐中央，镶嵌着赵朴初书写的“草堂寺”三个鎏金字。房子正门常年关闭，游客进入需从右边的小门走。可能是草堂寺大门前的公路路基过高，站在门前的公路上，怎么看草堂寺也高不起来，只有寺门前面那对石狮子，才给这一座千年古寺带来了古朴和威严！

    草堂寺原是后秦皇帝姚兴的逍遥园。我个人理解，这个逍遥园应该是姚兴休闲娱乐的地方。公元401年，姚兴迎西域高僧鸠摩罗什居于此，然后又在各地选调八百名僧人入住。人多了房子不够住，他们便苫草为堂，配合鸠摩罗什翻译佛经。由此可见，后秦皇帝姚兴对佛教和佛经翻译的重视程度，从中也让人隐隐约约地感受到草堂寺当时的盛况！

    从终南山驱车赶到草堂寺已经中午时分，利用吃饭时间代替休息。之后，便迫不及待地拜谒这一座千年古寺。关于草堂寺以及草堂寺里厚重的人文历史，没有三天三夜时间是讲不完说不完的。法师翻经处，雅俗谈草堂。由于篇幅所限，只能总体上，从几个方面谈谈对草堂寺的大致印象吧！

     第一是草堂寺占地近300亩，主要建筑沿中轴线展布，依次是山门、天王殿、钟楼和鼓楼、大雄宝殿、大悲殿、地藏殿和三圣殿、厢房、法堂，藏经楼位于草堂寺后面，大气壮观，屈指可数。两翼是历代碑亭，后来又增加一栋鸠摩罗什纪念堂。东侧院内种植有成熟待收割的小麦，菜畴与麦地相邻，实现了禅农和自养；西侧院内有关中八景之一的草堂烟雾井、舍利塔、二柏一眼井等景观，给草堂寺增添了一种种神秘的色彩。

    第二是意境幽邃，寺里各条曲径都通幽，参天古树突兀于各种郁郁葱葱的植被之间。特别是三亩多竹林集中连片，在西部平原地区非常少见。即便是中午，曲径光影斑驳，游客走在上面，也没有感觉到紫外线地过度照射。寺里香客不多，倘佯在这茂林修竹之间，让人不得不佩服后秦皇帝姚兴慧眼选址。朝廷的更迭，草堂寺的兴衰，草堂寺一直远离市井地喧哗，给人一种置身事外的感觉。这里，从古至今都是修行、译经的好地方！

    第三是草堂寺作为著名古刹，历史悠久，古迹、文物繁多，文化沉淀丰厚。草堂寺经历了千余年的历史沧桑，高僧辈出。历代文人墨客在此寻幽觅古，留下了许多动人的诗文。用纯玉石镶拼而成的鸠摩罗什舍利塔、明代铸的大钟、明代和现代玉卧佛、名人诗文碑刻，以及自然景观“烟雾井”等等，给人以时空穿越，与古代先贤对话的感觉。千辛万苦从两千里外的豫南来此，没有能够亲眼目睹鸠摩罗什大师的舌舍利，不能不说是一件遗憾的事情。

    大家知道，草堂寺是中国最早，也是延续时间最久的佛经翻译场地。鸠摩罗什在这里讲经、译经十三年，翻译了众多佛经，《成实论》就是其中之一。

  《成实论》是小乘佛教的经文。佛灭度九百年后，一个生于中天竺婆罗门族，名字叫诃梨跋摩的佛教弟子所著，鸠摩罗什到后秦草堂寺之后，曾译此论。他的弟子僧睿等人，传习、弘扬《成实论》教义，成实宗而《成实论》得名，自成一派。鸠摩罗什最早把《成实论》翻译并弘传到中土，因此，后人把鸠摩罗什尊为成实宗开山祖师，草堂寺也被尊为成实宗的祖庭。

   从南北朝到唐初的 250年间，成实宗弘传的范围非常广，最为盛行的时候是南北朝时代，尤其是南朝梁代。在南北朝时代建立了成实学派的南北两大系统──寿春系和彭城系。到了唐代，佛教论师们，把成实宗划为小乘佛教后，研究者遂日益减少。除此之外，大乘佛教在唐代占据主导地位，特别是三论宗逐渐兴起等原因，促使了成实宗的衰落。

    《成实论》合计二十卷(或十六卷)，“实”指四谛,“成实”的意思，就是成立四谛的道理。该论主要讲“我空”，兼讲“法空”。在佛教史上，此论被认为是一部由小乘空宗向大乘空宗过渡的著作。因此，《成实论》一直受到佛门弟子的重视。

    简要介绍一下诃梨跋摩。诃梨跋摩是公元三、四世纪间印度佛学思想家，生于中天竺婆罗门族。曾经做过摩揭陀国国师。据资料介绍，诃梨跋摩原为说“说一切有部”的僧人。“一切有部”主张“诸法实有”的观点。后来，他受大众部的影响而著《成实论》，反过来去批判“说一切有部”。其主题思想是人法两空，认为人法皆无自性，人法两空。

  《成实论》通过对佛教“名相”的分析，来表达自己独特的思想，进一步探讨佛陀“四谛”的道理。该论认为世间一切苦，都根源于“业”，由于“业从烦恼生”，因此，灭业的根本在于灭除烦恼。《成实论》认为，世界上没有单一独立的、自我存在的、自我决定的永恒事物，一切事物都是因缘合成的、相对的、暂时的。

    成实宗的要旨，不外于“三心、二谛、二空”论。“三心”即：假名心、法心、空心，并谓若灭除此三心则可脱离三界；“二谛”是指世谛(有我)、第一义谛(无我)；“二空”是指人空、法空。(这一段文字来源于网络)

    为了便于理解，我觉得有必要解释一下什么叫“说一切有部”。“说一切有部”就是原始佛教里的一个支派，也就是我们经常说的小乘佛教。“说一切有部”主张“诸法实有”的观点，其观点与成实论相反。

再一个需要解释的是“四谛”。“四谛”是指“苦、集、灭、道”四种观点。诃梨跋摩认为，“苦、集、灭、道”是佛教中的一个核心概念，它构成了佛教教义的基础。苦谛是佛教首先提出的观点，它阐述了生命的本质是苦难。佛教认为，人生充满了痛苦，无论是生理上的老病死，还是心理上的贪嗔痴，都是苦的表现。集谛解释了痛苦产生的原因。佛教认为，痛苦并非无缘无故的存在，而是由人们的贪欲、瞋恨和无明（不了解事物的真实性质）等烦恼引起的。这些烦恼导致人们集聚各种恶业，从而招致痛苦的结果。道谛提供了达到涅槃的路径。(这一段文字来源于网络)

    说起草堂寺和成实宗，鸠摩罗什是一位回避不了的人物。

     鸠摩罗什是一位具有传奇色彩的人物，他一生坎坷，历尽磨难，到了晚年事业才有所成就。鸠摩罗什祖籍天竺，家世显赫，几代人都担任过国相。他的父亲叫鸠摩罗炎，本来可以继承相位，他却请辞出家，周游各国修道。他顺着丝绸之路，一直向东经过葱岭，也就是现代人们说的帕米尔高原，到达龟兹国（今新疆库页县）。龟兹王白纯知道他天性聪颖，行有大节，是一位贤明的人，于是便亲自到城郊迎接他的到来。而且，还并聘请他做国师。俗话说，人的运气来了门板都挡不住。恰巧龟兹王有个妹妹，聪明貌美，西域诸国争相请婚，都被她婉言拒绝。唯独对鸠摩罗炎一见钟情，非他不嫁。于是，龟兹王就把妹妹嫁给了这位年轻的国师。再后来便有了鸠摩罗什。

     有资料说，鸠摩罗什时还在娘胎里的时候，一次供养的僧侣给他母亲讲佛法，不知道什么原因，他母亲突然无师自通，听懂了天竺语，而且还可以用天竺语和论师辩论佛法。不久，鸠摩罗什出世。说来也奇怪，鸠摩罗什出生后，他母亲仿佛失忆了一样，居然忘记了天竺语。有位阿罗汉听说这一奇闻后说：佛陀大弟子舍利弗在母胎时，其母也拥有了超常的智慧。并预言，她必定是怀有智慧之子。于是，便有了鸠摩罗什是舍利弗转世的传说。

    按现在地说法，鸠摩罗什是个混血儿。据说，他长相十分出众，三岁的时候就会认字，五岁可以阅读各类书籍，七岁的时候，他的母亲带着他一同出家修道，在他十二岁的时候，随着母亲返回龟兹，在途中他学会了很多佛教经译，每天能背诵几万字的偈颂。可能是受家庭和社会环境的影响，在龟兹期间，他刻苦钻研经论，认真学习梵文和汉语，其名声就传遍西域了各地。

    就在鸠摩罗什潜心修佛期间，天下局势发生了变化。前秦皇帝派大将吕光攻打龟兹国，占领了龟兹国之后，鸠摩罗什成了俘儒。吕光为了羞辱鸠摩罗什，先是把他灌醉，然后把他和龟兹国公主阿谒耶未帝一起，关在一间屋子里。于是，一夜过后，生米也就煮成了熟饭，破了酒戒和色戒。这一年，正好鸠摩罗什36岁，恰恰应了一位相师的话：鸠摩罗什如果36岁不破戒，将成为第二个佛陀。即便这样，鸠摩罗什也是佛心不改，继续研经说法。

    吕光统一龟兹等36国之后，又经历数年征战，统一了中国西北各国。公元396年，吕光建立大凉国，史称后凉。吕光死后，兄弟互相残杀，最终于公元403年被后秦取代。

    后秦皇帝姚兴是一位崇尚佛教的主。公元401年，鸠摩罗什早已经是佛教界的一代领袖，声名远播。后秦皇帝姚兴便想办法，把困顿凉州17年的鸠摩罗什大师迎请到长安，腾出自己的逍遥园，让鸠摩罗什等众僧译经说法。鸠摩罗什来到逍遥园（草堂寺）时已经58岁，到70岁圆寂，合计近13年。期间，鸠摩罗什翻译了大量的佛教经典。有人把他与玄奘法师相媲美，将他们两人比作马车的两个轮子，鸟的两个翅膀，恰如其分。同时，鸠摩罗什还培养了一大批佛教弟子。资料说，鸠摩罗什弟子三千人，有“四圣、八俊、十哲”之称的道生、僧肇、僧睿等弟子，他们都在佛教中国化过程中，起着尤为重要的作用。

    鸠摩罗什生活在一个动乱时代，命运多舛，历尽磨难。即便是朝廷地更迭，人世间地动荡，始终没有改变对佛的信仰。在他的心目中，佛经里才有他理想中的“净土”。在草堂寺译经弘法的十三年，是他厚积薄发、事业有成的辉煌时期。期间，也曾经发生过一些有趣的事情，让他生后饱受诟病。

    据说有一次，后秦皇帝姚兴率众人听鸠摩罗什讲经，鸠摩罗什突然告诉皇帝，他的肩膀上站了两个小人，要让他们消失，只有用妇女。姚兴想了半天，感觉鸠摩罗什大师在佛学方面有很大的造诣，不应该后继无人，不然的话，大师一旦去世，那么法种就会灭绝。既然他能看到我肩膀上站了两个小人，并且只有用妇女才能消失，说不定就是天意。于是就赐给他一名宫女做老婆，又挑选十名歌伎给他，使鸠摩罗什再次破戒。说来也奇怪，鸠摩罗什和宫女结合之后，居然还生育了两个儿子。娶妻生子，可是出家人破了大戒的事，有悖于佛门“怀中有色，心中而无色”的规法。这一下可不得了了，消息很快在草堂寺传开。这些佛弟子们私下议论纷纷，有谴责的，有说风凉话的，还有的说师父能这样，大家不也可以效仿------一段时间让鸠摩罗什非常难堪。后来，鸠摩罗什每每在讲学中总会用“臭泥中生莲花”来比作自己，要求弟子们“但采莲花勿取臭泥”。即便这样，有些胆子大的弟子也偷偷地在外面娶妻破戒，这让鸠摩罗什感到十分心痛。

    针对这种情况，鸠摩罗什召集草堂寺的僧人们，拿出满满一钵盂绣花针说，如果你们能跟我一样吞下这些针，我就同意你们娶妻。说罢，便将钢针一口一口地吞吃下去。众人惊愕，觉得鸠摩罗什不是凡人，再也不敢效仿了。于是，便断了娶妻的念头。

    有一天，法和和尚来访，谈话间，鸠摩罗什大师心绪感慨万千，对于破戒之事懊悔不已！于是，赋诗一首《赠沙门法和》：“心山育明德，流薰万由延。哀鸾孤桐上，清音彻九天”。这首诗，可以说是鸠摩罗什大师心态地表白，也是他一生完整的写照。

     公元413年4月23日，鸠摩罗什大师感觉自己大限将至，于是，对守候在身边的僧睿等弟子说：“若我所译经典，合乎佛意，愿我死后，荼毗（火化）时，舌根不坏”，说罢便与世长辞------

    鸠摩罗什大师圆寂以后，弟子们按照他的遗嘱，依照佛教礼仪予以火葬。果然，鸠摩罗什肉身尽化，唯有舌头不烂，化为舌舍利。后来，弟子们为他建造舍利塔时，就将他的舌舍利子供奉在舍利塔下。这座高2.33米的鸠摩罗什舍利塔，由八种不同颜色的和田玉石镶砌而成，已成为草堂寺的镇寺之宝。为了更好的保护舍利塔，草堂寺的释子们，在舍利塔上面建起一处亭子，除规定时间对游客开放外，其余时间游客只能从门缝里窥看。

    岁月悠悠，斯人已逝。转瞬间，春夏秋冬的季节变换，已经在草堂寺轮回一千六百多次。“十万流沙来振锡，三千弟子共译经”的场景再也无法复制。经过鸠摩罗什等众僧翻译的佛经，早已从草堂寺传遍大江南北，远播日本、朝鲜半岛等地方，中土的佛教从这里走向兴盛！不可否认，草堂寺成就了鸠摩罗什，鸠摩罗什也因此让草堂寺名扬天下，无数大德高僧，也通过草堂寺里鸠摩罗什翻译的经文，探寻出修佛法门，最终修得正果。

    草堂寺经历了汉传佛教的兴与衰，也见证了汉传佛教的萌芽、传承和发展。如今，欣逢盛世，草堂寺无草堂。不变的是，承载着佛的慈悲和加持的晨钟暮鼓、袅袅香火。

   写到这里，感慨万千！不禁让我想起仓央嘉措的诗句：“世间安得双全法，不负如来不负卿”。并以此怀念翻译家、佛教成实宗和三论宗宗祖鸠摩罗什大师！

 

图 片：李文勇

视 频：李文勇

文 字：李文勇