宋今声杂谈两篇

        一、“知瓜”与“知人”

       有人说“瓜与人难知”，细一观察与咀品，确是有一定道理。

        瓜有什么难知之处呢？有的瓜看似个儿大味儿香，摘下掰开一看，才刚刚“拉瓤儿”。有的瓜在草掩叶映下看似未熟，不经意手沾脚碰，蒂落离秧，滚于垄下。两瓜同盛一篮，一瓜滚圆一瓜歪，用口一尝，圆美者苦，蒂歪者甜。

        取一瓜把于掌上，在未打开之前，你很难知道其瓜内的真实情况，瓜肉厚薄，瓜质脆艮，瓜子疏密，瓜味甜苦，只能在掰开入口之后定论。如此，能说瓜好知吗？

        知瓜难，知人比知瓜更难。

        知人难，不难于知人知面。一个人的名声，不论好与坏，恶与善，美与丑，随着他的社会活动，逐渐被人们所熟识。“两座山到不了一起，两个人能到一起。”知面也不难。

         知人难，难于知心。《五灯会元》四二，继鹏禅师有言：“相识满天下，知心能几人？”看似若愚若讷，实则深藏大奸；貌似至俭至朴，实则贪得无厌。相处数载，难解相逢一笑；共事多年，不知意下如何。暇余闲叙，捧你至臻至美，正当场合，专寻漏处相短。人前道貌岸然，人后灵魂龌龊。昨日推杯换盏，今日钱上结仇。枕前情话，海誓山盟，另有新欢，一朝相弃。草创于艰难之时，情同手足；坐享于富贵之际，瞬间反目。利益之间，戮力相靠；生死关头，出卖灵魂。适才笑容可掬，谦恭和蔼；骤然怒目圆睁，拍案叫骂。口唱甜言蜜语，心藏霍霍杀机。诸如此等，能说人好知吗？如常言，“人心叵测”。

         做人固不可处处设防，时时戒备，如果抬头疑障，举步惑阱，恐怕什么事情也不要做了。但是，在观念更新，思维多变，正义与邪恶伴生，真诚与狡诈共存的当今时代，也就是说，处处无不存在诱惑与风险的时代，为人处世，多一点自我防范意识，倒也无可厚非。人都不希望自己吃亏上当，但又难免吃亏上当。少吃亏或者不吃亏，少上当或者不上当，岂不更好！

        《文选》汉·李陵答苏武书：“人之相知，贵在知心。”要想知人心，必须推己心。正直为怀，诚实为本，期事以信，交友以诚。人奸我不奸，人诈我不诈。被人欺而我不欺人；受人骗而我不骗人。利益临头，多一些斟酌思考，诱惑眩目，多一些扪心冷静。人有急难相告，尽力相助，有大仁大义之风；遇有风险，挺身而出，有大智大勇气概。正派为人，常被人知，知人，也就容易了吧。

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        ​二、匠心与匠气

       匠，技工通称。东汉唯物主义哲学家王充在《论衡•量知》中首先提到：“能剒削梁柱称，谓之为木匠；能穿凿穴陷，谓之土匠；能雕琢文书，谓之史匠。”匠心亦称匠意，谓精思巧构，如工匠运用心意。匠心创新独特，手未到心到，手到后，心花开；心花后，硕果累。

        我国传统的匠心精神，以优胜劣汰为主旨，在创新上渴求日新月异，在技术上追求快速更新，始终保持高效、精确的前沿技术创新和技巧态势，以立于永久不败的市场竞争地位。

       “匠人不做废物。”匠人具备匠心，必须在规矩下挥凿弄斧，即如《墨子•法仪篇》所言：“从天下事者，不可以无法仪，虽至百工从事者，亦皆有法。百工方以矩，为圆为规，直以绳，正以悬，无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾已，故百工从事，皆有法度。”

       文学创作如何体现匠心？我以为应当这样：以扎实的文学修养为前提，以丰富的生活积累为基础，佐之以锲而不舍的笔墨爱好，然后，委身一隅，或诗词歌赋、或小说杂谈；或水墨丹青、或书法篆刻，选定一体，心无旁骛，穷究不舍，苦心孤诣地用自己的独特笔墨功夫展示事物的本质与灵性，给人以美的艺术享受和精神启迪；让自己的精神状态始终保持专一淡定、沉稳自信，视独创为生命，相信自己的文学创作是世上独一无二的“这一个”，结构，不移花接木；情节，不东拼弃凑，以真情实感赋予庄重的青白之间，用心灵感悟独步肃穆的翰墨之际，土亦土矣，俗亦俗矣，宁愿狗尾草，不做假蔷薇。

       文学创作匠心另一要义，就是惜墨如金，精雕细刻；“语不惊人死不休”和“为了一个字，捻断数根须”。既要巧心思，更要严谨专注，遵守客观规律，遵循事物特质。不仅对文学创作顽强坚守，还要对创新有百折不挠的追求精神，绝不以发扬传统为由“带着脚镣跳舞”，故步自封，作茧自缚。尤其重要的是，要在忙乱纷繁的环境中，远离投机取巧之心，回避虚伪浮华之想，潜心执著，专注静思，耐得住寂寞，经得起考验，站得稳立场，守得住方向，不为外物所移，不为引诱所动，珍惜胸中之大义，宝贵笔下之乾坤。

        文学创作的匠心精神需要急速与舒缓相搭配，创新与耐力相结合，心清如水，淡定自信，永远相信自己的苦苦追求是完全正确的，“一经相爱，至死不渝”，一竖一横，一撇一捺，永远对得起自己的兴趣与良知、理想与信念，珍爱自己所创作的劳动成果，宁为匠心损失时光岁月，不为流俗戕害初衷品格。

       匠气，作品没有自己的独立风格和灵魂、品性与特点，犹如教书匠区别于教育家、创作者有别于誊写工，限于某种模式而不能自拔，囿于某种界限而难以脱离。清代王夫之对匠气的定义是：“徵故实，写色泽，广比譬，虽极镂绘之工，皆匠气也。”（《薑斋诗话》）匠气，对于工艺作器或有必需，之于诗词文章创作，则应有所避讳。

       匠气作者运用熟练的涂抹技巧，以其精湛的笔墨和色彩技术，描画物象的表面形式或图案色彩，将形象刻画得惟妙惟肖或给人以形式构成的表象美感，这种作品多在瞬间让人叹为观止。此类以形写形的画匠作风，可以假乱真、哗众取宠。即如社会上提着油漆桶、拿着扁刷子，在乡村的墙壁上画炫彩壁画、写宣传字块；司仪主持的嘴皮子功、草台班子的“莲花落”。倘若把“匠气”看成“才气”并加以重用，当然是一种肤浅的识才眼光。

        匠心与匠气一字之别，却代表着截然不同的层次与境界。二者都有“匠”字，运笔使墨，一个是用心设计的“创作者”，一个是踏实认真的“手艺人”，区别在于“心”与“气”上。良苦用心后的灵动与精巧，过度雕琢后的呆板与流俗，力道和创意的差异，导致了美感与内涵的悬殊存在。

        修炼出灵动与巧思，除却了刻板与陈气，我们才有可能真正地领悟到“匠”的本意。需要注意的是，勿使“匠心”散“匠气”，别让流俗害本真。去“匠气”、留“匠心”，以达到匠于心，品于行，精于工，质于物的文学创作境界，或许就是文艺工作者需要时刻追求的时代使命。

        2024年5月29日