耄耋白话德经第二十章
独异于人 守道为贵
文 刘彦强
[原文]
唯之与阿①，相去几何？美之与恶②，相去若何？人之所畏③，不可不畏。荒兮④，其未央哉⑤！
众人熙熙⑥，如享太牢⑦，如春登台⑧。我⑨独泊兮⑩，其未兆⑾；沌沌兮⑿，如婴儿之未孩⒀；傫傫兮⒁，若无所归。众人皆有余⒂，而我独若遗⒃。我愚人之心也哉⒄！俗人昭昭⒅，我独昏昏⒆。俗人察察⒇，我独闷闷（21）。澹兮（22），其若海；飂兮（23），若无止。众人皆有以（24），而我独顽且鄙（25）。
我独异于人，而贵食母（26）。
[注释]
①、唯之与阿：唯，唯唯诺诺，恭敬地答应；阿，怠慢、漫不经心地答应。唯的声音低，这是区别尊贵与卑贱的用语。 ②、美之与恶：美，可作善解，恶可作丑解。即美丑、善恶。③、畏：惧怕、畏惧。④、荒兮：广漠、遥远的样子。⑤、未央：央，终止，完结。未央，未尽、未完。⑥、熙熙：熙，和乐，用以形容纵情奔欲、兴高采烈的情状。⑦、享太牢：太牢是古代人用牛、羊、猪做祭祀的盛大典礼。此句为参加丰盛的宴席。⑧、如春登台：好似在春天里登台眺望。⑨、我：可以将此“我”理解为老子自称，也可理解为所谓“体道之士”。⑩、泊：淡泊、恬静。⑾、未兆：没有征兆、没有预感和迹象，形容无动于衷、不炫耀自己。⑿、沌沌（dùn）兮：混沌，不清楚。兮，样子。⒀、孩：同“咳”，形容婴儿的笑声，这里可理解为天真烂漫的笑声。⒁、傫傫（lěi）兮：疲倦闲散的样子。⒂、有余：有丰盛的财货。⒃、遗：不足的意思。⒄、愚人：纯朴、直率的人。⒅、昭昭：清楚、光明。这里做智巧光耀理解。⒆、昏昏：愚钝暗昧的样子。⒇、察察：严厉苛刻的样子。（21）、闷闷：纯朴诚实的样子。（22）、澹（Dàn）兮：辽远广阔的样子。（23）、飂兮：急风、疾风。（24）、有以：有用、有为，有本领。（25）、顽且鄙：形容愚陋、笨拙。（26）、贵食母：母用以比喻“道”，道是生育天地万物之母。此名意为以守道为贵。
[译文]
应诺和呵斥，区别有多大？美好和丑恶，相差有多少？人们所畏惧的，你不能不畏惧，这种风气从远古以来就是如此，至今还没有尽头。众人都熙熙攘攘，如同去参加盛大的宴席，又如同春天里去登台眺望美景，而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像寻不着归宿。众人都追求丰盛的财富，而我却像没有兴趣。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。智慧的广博啊，像汹涌澎湃的大海；思维的活跃啊，像无休无止的狂风。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我为什么独特而与人不同，关键在于得到了“道”。
[耄耋白话]
提要：处于纷乱世界，人贵在能够守道，为此要不惜坚持“独异于人”。
在这一章里，老子集中讲了一个问题，就是人面对纷乱世界，贵在守住道义，要坚持自我，宁愿孤立也不随俗，即能够“独异于人 守道为贵”
本章共分三个层次。第一个层次说明社会上的一种病态，即“人之所畏，不可不畏”。
为什么会有这种病态？老子用他特有的矛盾观点指出认识上的原因：贵贱善恶、是非美丑的界限相差无几，人们很难区分。因为自己是非善恶不分，于是就产生了随大流的社会流俗，这就是“人之所畏，不可不畏”。
注意这里的“人之所畏，不可不畏”，不能简单狭隘的认为就是见别人畏惧自己也就害怕，而应该理解为从众随大流。老子感叹这种这种病态虽然荒唐，但其危害古来就有，现在也没有停止（荒兮，其未央哉），老子大概不会想到，由他那个时代到今天，2600多年又过去了，这种流俗依然盛行不衰。
第二个层次，老子在用对比的手法说明有道之人“我”与俗人的差别。老子这里的俗人也是指的众人，众人也是俗人。与众人相对应的是单独的“我”，这个“我”不要简单的理解为就是老子本人的自称，而应该理解为具有独立人格的有道之人。
有意思的是老子在这里纯粹用反话说明“我”的独立。说到众人是“有余”、“熙熙”、“昭昭”、“察察”、“有以”，全是褒奖之词。说到“我”则是“若遗”、“独泊”“昏昏”、“闷闷”、“顽鄙”，几乎全是贬损之词。实际上却在歌颂“我”的宁静淡泊、无为自在和潇洒旷达。这在修辞方法上叫做欲扬则抑，欲贬则褒，
第三个层次只用一句话说明本章的主题：“我”为了“守道”而“独异于人”。强调一下，这里的“独异于人”不是儒学所说的“慎独”，也不是今人说滥了的坚持自我，坚持独立的人格，而是坚持自己的行为必须附和道的要求（贵食母），也即在众人违背规律，违背道义的时候，自己要坚持守住道义，坚持按照规律办事，为此不但不怕被孤立，而且宁愿坚持这种孤立。
任继愈在《老子新译》中说，“老子对当时许多现象看不惯，把众人看得卑鄙庸俗，把自己看得比谁都高明。而在表面上却故意说了些贬低自己的话，说自己低能、糊涂、没有本领，其实是从反面抬高自己，贬低社会上的一般人。他在自我吹嘘、自我欣赏，最后一句，说出他的正面意见，他和别人不同之处，在于得到了‘道’。”任老先生似乎完全不理解老子。老子把自己看得高明，又正话反说，这不假。但是老子这里没有贬低别人的意思，而是把为了守住道义宁愿孤立的“我”与一味从众的俗人作对比，批评的是从众的病态流俗，颂扬的是不随流俗守住道义、服从规律的独立人格。与他的说的“自吹自擂”风马牛不相及。
在这里，我们不能不指出任老先生的从众思维错误。以为众人天然正确，个人必须服从众人，那些与众不同，具有独立思想的人不是“自我吹嘘，自我欣赏”，就是狂妄。他完全忘记了，真理有时就掌握在少数人手里。
任继愈老先生的错误是具有代表性的流俗错误。
台湾已故逻辑学家殷海光在《怎样判别是非》一文中，就谬误和造成谬误的原因以及方式，将国人犯得最多的错误归类为七种，第一种就是老子指出的病态社会流俗，即“人之所畏，不可不畏”。殷海光先生把他叫做“诉诸群众”，也就是常常听到的“多数乃真理的标准”。我们耳熟能详的“群众是真正的英雄”，“群众运动天然是正确的”就属此种病态的现实观点。正因为此，毛泽东主席就曾多次讲过：重要的问题在于教育群众，引导群众。
严格的来讲，“人之所畏，不可不畏”丝毫不符合逻辑，“多数人认可的就是真理”更是逻辑不通。想想看，任何一个新的发现，新的创造最初都不是一个人或者极少数人了解，这些科学创建你能说不是真理？辩证唯物主义哲学认为，任何新生事物一开始都是弱小的，为大众所不知，真不知任继愈老先生们懂不懂辩证唯物主义哲学！
当然，从明哲保身的自利需要出发，“人之所畏，不可不畏”在专制社会里是有一定道理的，那些坚持真理，坚持说实话的人几乎都遭到了残酷的迫害。但我们反过来想一想，如果大家都明哲保身，选择从众，那么社会还会进步吗？还会有光明吗？
写到这里，我想起了比老子晚100多年的屈原与渔夫的的一段问答：渔夫问屈原为什么被流放，屈原说是因为“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，渔夫劝他从众随大流，说：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故深思高举，自令放为？”屈原回答说：“我” “安能以身之察察，受物之汶汶者乎？”意思是说我怎么能以我高洁道德与那些污浊的众人同流合污呢？按照任老先生的观点，这个斥责“众人皆醉”、皆“汶汶”，自称“独醒”、“察察”的屈原不更是自吹自擂么？不更是贬低群众么？为了坚持自己的“独醒”，保持自己的“察察”，屈原奋身一跃致使汨罗千古流泪。按照任老先生的观点，这个屈原不是自绝与人民群众么？
任继愈老先生真的错了。
老子在本章中这样感叹：“人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！”我们不能不说的是，时至今日依然是“其未央哉！”
2019年5月21日初稿，2024年5月21日修改
作者简介：
刘彦强，笔名憨子，陕西咸阳人，高级教师。从事高中思想政治教育近四十年，为全国知名政治教师，曾在各类教育刊物发表教研论文180余篇，主编出版《青少年心理行为咨询丛书》、《中学思想政治课学习指导丛书》、《学习心理学》、《坡刘村志》等书，并主编或参编多种教辅读物。教学之余，也写些杂谈散文以及诗词，散见以哲理性见长。有百余篇散文、诗歌散见于多种刊物，并有《佳儿传奇》、《生死孽缘》、《雪夜惊魂》、《情断大年夜》等小说问世。
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