“坐怀不乱”与“坐槐不乱”

周梅洁

柳下惠，春秋时期鲁国人，原名展获，字禽。因其食邑柳下，私谥为“惠”，故被称为“柳下惠”或“和圣柳下惠”。柳下惠为人谦厚朴重，为官清廉耿直，其直道事人的君子之德、博学多闻的贤能之才，得到了孔子、孟子的极大赞誉，被孔子誉为“遗落的贤人”，被孟子称为“圣之和者也”——“和圣”之称也由此而来。

柳下惠“坐怀不乱”的故事广为传颂。相传，在一个寒冷的夜晚，柳下惠夜宿城门外，偶遇一位无家可归的女子。为帮女子取暖，他让女子坐在自己怀里，并解开外衣将女子裹住，二人整整坐了一夜。柳下惠对妇人举止有礼，绝无趁人之危的逾越之举，此行为被后人作为遵守中国传统道德的典范予以颂扬。

济南市平阴县孝直镇展洼村是柳下惠的故里。目前，展洼村仍保留有明代隆庆年间所刻的“和圣柳下惠故里”石碑、和圣祠等古迹以及数部族谱。展洼村的村民多是柳下惠的后裔，他们一致认为，流传了两千多年的“坐怀不乱”的故事应当另有版本。

展洼村村民认为，他们的祖先不是“坐怀不乱”，而应该是“坐槐不乱”。“坐槐不乱”的故事有两个版本。其一，据村民们口述，某年夏天，展获外出访友，途遇大雨，便直奔郊外古庙暂避。一踏进门槛，见一女子正在更换湿衣，急忙退出，立在古槐之下。其二，《平阴县非物质文化遗产》一书记载，深秋的一天，柳下惠外出访友，回家路上突遇大雨，道路泥泞难走，城门已关，于是就躲在了城门外一座寺庙内避雨。夜里二更时分，冷风嗖嗖，寒气逼人，一女子推门而入。柳下惠见她浑身上下的衣服都被雨水淋湿，冷得直打哆嗦，就急忙起身施礼。“请快坐下烤火取暖，以免受凉。”说罢，柳下惠走出寺庙并将庙门带上，到庙外一颗大槐树下一直坐到了天亮。

这两个版本，呈现的都是“槐”而非“怀”，说的是柳下惠非礼勿视，坐于槐树下，不乱其心。

其实，仔细分析，“坐怀不乱”的确经不起推敲。缘由有三。

其一，站在女性的角度看，“坐怀不乱”不乏含有对女性“不自爱”的污蔑。古代女性尤为注重贞洁，春秋时期，女性又受礼法严苛约束，思想和行为都较为保守。荒郊野外孤男寡女单独相处已经不妥，女子又怎么会随意倒在一个陌生男子怀里？其二，从道德的角度分析，柳下惠担任鲁国士师期间，虽然身怀高德不受重视，但谨守周礼，不畏权贵，直道事人，曾对臧文仲祭祀海鸟爰居予以批评，对夏父弗忌乱昭穆之事表示不满。孟子对柳下惠的评价——“不羞污君，不卑小官，进不隐贤，必以其道”，同样体现了柳下惠重视礼法、恪守传统的优秀品德，这样的人怎会置礼法于不顾，宽衣解带与陌生女子相拥一夜？即便是救人，采用烧柴取暖、借衣御寒的方式似乎更合情理。其三，从历史角度分析，历史上关于柳下惠“坐怀不乱”的记载屈指可数，并且其真实性有待考证。《诗经·小雅·项伯》有曰：“子何不若柳下惠然，妪不逮门之女，国人不称其乱。”但未写如何“不乱”，也未提及“坐怀”一事。《荀子·大略》中有相关记载：“柳下惠与后门者同衣，而不见疑，非一日之闻也。”后人注释“后门者”为看守后门的地位卑贱之人，至于性别没有说明，关于“同衣”，也没有说明是相同的衣服还是同一件衣服，未提及“坐怀”，也未提及如何“不乱”。

元代胡炳文撰写《纯正蒙求》，将“坐怀不乱”的细节描写得相对具体一些：“鲁柳下惠，姓展名禽，远行夜宿都门外。时大寒，忽有女子来托宿，下惠恐其冻死，乃坐之于怀，以衣覆之，至晓不为乱。”元末明初陶宗仪的《南村辍耕录·卷四·不乱附妄》也有相似记载：“夫柳下惠夜宿郭门，有女子来同宿。恐其冻死，坐之于怀，至晚不乱。”柳下惠的“坐怀不乱”故事看似逐渐定格成型，广为流传，但其实还是较为模糊的、碎片化的、没有正史依据的，很难不让人质疑其真实性。

综上推测，“坐怀不乱”的故事极可能是被人杜撰出来的。至于元代作者为何要弃“槐”取“怀”，大概是对民间趣味的迎合，致使好端端一个美谈，因“怀”与“槐”的一字之差，变得失之戏谑与庸俗。

历史总是前进的，虽然典故的真实性已经无从考证，但是仍然能够传达出正向的价值观。抵住诱惑、守住欲望、善于自制、清正廉洁，乃是一代圣贤留给我们的宝贵精神食粮。后人能从中汲取崇德尚廉、持廉守正的价值观念，涵养克己奉公、清廉自守的精神境界，这就足够了。在崇尚守正创新的新时代里，要让优秀传统文化更加鲜明、更加真实、更加亲近民众的前提是守正，是敬畏，是对历史和学问始终保持审慎的态度。若这等串味儿的历史没有人去质疑、纠正，总归是不好向世人交代的，但愿此文能减少对这一经典民间故事的以讹传讹吧。（此文原载《当代小说》2024年第5期）

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