柒虹論：中華大同觀

                  文／张柒虹

國際交频，地球一村，信息于瞬间靈通，交通以九地便捷，诸此繁華，诸此富庶。其优良卓超可見，其恶劣卑乱随彰。儒之道言曰：少则得，多则惑；五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心發狂。乃生活中人性之总结。

今之社會，論其家國，若茫茫大海，風捲浪高；正似八僊过海，百神赛術，民之好善趋利势，畋猎驰骋，心志發狂，知禮不遵，明律難行。废弃傳统，恕己教人，善莲假大，奸佞待人，失去自立，妄悦自信。以火秀好耶辱孔，以為愛國可治；针孔學秕糠，倡导恢宏傳统。以此為計，以此為策，以此為戰略，得逞于一時，捣時势变异，虚妄民心，難乎為继，不可久長。

《中国戰略崛起》之四十五篇，周鳳森说：不管東方易经文化，还是西方圣经文化。其公共价值观，在文化思想上表现為＂良善与道义＂，在社会财富分配上，表现為 “  公正与合理  ”。其集成大义几乎都是  “  天下為公，世界大同＂。

这种对西方文化之論，将中華文化與西方文化，审视為共日等同，是近當代中華民族，中華族人，中華人文，中華文化，失去人文自立，文化自立，思想自立，政体自立之充分體現。

西方文化，是旧新约文化，不是圣经文化。这里德圣经，不是聖经；圣與聖；字體变，含义亦变；字體理数变，其象亦变。聖，以耳聽，而口言，發聖道王化之聲，達聖道王化之志，運聖道王化之教。耳虚心以聽，不偏不依，口慎威而言，尊正權威，樹凛然浩氣，荡凛然浩象，立凛然浩義。而圣，交叉而座，霸占疆土，骄横十足，謀一己之私利。

柒虹論：西方文化，非聖，非经，只是旧新约书而已，只是一体劣品西构小说而已。旧新书所倡导的，所谓善良和道义，本质与中華聖经《易经》，大不相同。耶教所倡导的道义，最终是：早中晚三祈求，将人命奴于耶主一人，可怜，赐福。普及国民，唯宗一姓，叛祖卖祖，乞丐求荣。

中華聖经：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物；民之有罪，罪在朕身，勇于担當；而，修身，齐家，治國，平天下；是，入孝出悌，泛爱親仁；处则；敬天地，親君师；从而達到：老者安之，朋友信之，少者怀之，有教無类；从而達到：男耕其畴，女修其業，乃至大同世界。

中華民族聖仁賢者，心致所构之大同世界，是宇宙天下，最美德家國天下，和谐社會。中華民族之大同世界，與世界上任何执政理想所构不同，不同假大空，不是坐地幻想，不是書生痴狂，不是繪夢奮斗，前途茫钟；而是被纳入禮之范畴，為历经执政者所習而循行。可以说，盘古以来，伏羲女祸，炎黄，秦皇漢武，唐宗宋祖，凡历朝历代，其國家盛世時代，都達到了大同当政，大同爲政。

中華大同，是一怎样世界？中華大同，所构之家國天下，是一怎样社會情景？

《禮記●禮運》“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，少有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也 ，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

此乃中華大同。在民族，在家國，在國家國民整體人文降墓，在國家走向命途衰落，走向分裂，走向戰乱，走向病瘦瘠弱難以敌寇侵略；失去民族自尊，失去文化自立，失去思想自立，失去族體自立，媚求于外，以求自保自强，失去正常思维，失去理性，失去為人子之禮，此時此刻，审視中華大同觀，便以為虚构，哂笑屑目，小聪慧卓，以為神助，批之而辱曰：中國乌托邦。

只是，家国民族時代英雄，忘记了一点，忽略一点；或因時势時政所需，明知而不愿承认这一点：古今处境亦变，处境不同，人文不同，思维不同，所達不同，所致不同，禮制不同，聖道王化之教，與時代時政英雄之教，迥异天地，不可等同。

废除禮法時代，國民思维，易邪，易斜，易走火入魔。

禮法，禮教之用，要致普天之下，國民言行中庸。

何谓中庸？中庸者，居陰陽之中，不偏不私，秉持公正，察知人性，明天地法。中庸：青龍白虎，文武兼德，柔與刚，宽與猛；优與劣，利與弊；我與人，敌與我；外與内，親與友；大與小，龍族與虎群，大國與小邦。文化优优劣劣，人文光明陰暗，政是事事非非，謀略日光荧火，切切分明，中而泰立，方德文治武功，兼备得所，惠及天下。