《金岳霖…与牟宗三》
2024.4.18.16时,在黔南幼专一楼阶梯教室,300多师生坐无虚席,聆听谢凯教授主讲阳明学的当代价值…
金岳霖与梁启超之子梁思成和林徽因的故事家喻户晓…在此文中暂且不讲…
金岳霖(1895年8月26日—1984年10月19日),出生于湖南长沙,祖籍浙江诸暨,字龙荪,中国哲学家、逻辑学家、教育家,民盟盟员,中共党员,中国科学院学部委员,景星学社社员,生前是中国社会科学院哲学研究所一级研究员、副所长。
金岳霖于1917年获得美国宾夕法尼亚大学学士学位;
1918年获得美国哥伦比亚大学研究院硕士学位;
1920年获得美国哥伦比亚大学博士学位;
1920年—1921年任教于美国乔治城大学;
1921年12月赴英国伦敦大学学习深造;
1922年9月—1925年先后在德国、法国、意大利游历;
1925年12月回归中国;1926年—1952年任教于清华大学;
1931年休假出国,在哈佛大学游学;
1937年随清华大学南迁,先后任教于长沙临时大学、西南联合大学;
1943年—1944年赴美讲学和访问;
1946年任清华大学文学院院长、哲学系系主任;
1952年任北京大学哲学系主任;
1953年加入中国民主同盟;
1955年当选为中国科学院学部委员,并任中国科学院哲学研究所一级研究员、副所长;
1956年加入中国共产党;1984年10月19日在北京逝世,享年90岁。金岳霖长期从事逻辑学、知识论等领域的研究。



牟宗三(1909-1995),字离中,山东省栖霞人,祖籍湖北省公安县,被誉为近现代中国最具“原创性”的“智者型”哲学家,现代新儒家的重要代表人物,“新儒学八大家”之一。
1928年考入国立北京大学预科,两年后升哲学系,1933年毕业。先后任教于华西大学、中央大学、金陵大学、浙江大学,以讲授逻辑与西方文化为主。三十年代,曾主编《历史与文化》《再生》杂志。1949年,赴台北师范学院与东海大学任教。1954年受聘为台湾地区教育部学术审议委员。1960年应聘至香港大学主讲中国哲学。1968年由港大转任香港中文大学新亚书院哲学系主任。1974年自香港中文大学退休,任教于新亚研究所。其后又任教于台湾大学、台湾师范大学、东海大学、中央大学。1984年荣受台湾地区行政院国家文化奖章。[1]
牟宗三的思想受熊十力的影响很大,他不仅继承而且发展了熊十力的哲学思想。牟宗三较多地着力于哲学理论方面的专研,谋求儒家哲学与康德哲学的融通,并力图重建儒家的“道德的形上学”。代表作有《心体与性体》《才性与玄理》《中国哲学十九讲》《中西哲学之汇通》《现象与物自身》《佛性与般若》等。
《心体与性体》是1999年上海古籍出版社出版的图书,作者是牟宗三。
《牟宗三文集:佛性与般若》是2008年吉林出版集团有限责任公司出版的图书,作者是牟宗三。
《中国哲学十九讲》是2005年上海古籍出版社出版的图书,作者是牟宗三。
车铭洲(1936年9月-2021年4月1日),男,山东宁津人,中国共产党党员,1962年北京大学哲学系毕业,即在南开大学哲学系任教。著名哲学家、政治学家、教育家,曾任南开大学教务长、法政学院院长、周恩来政府管理学院荣誉教授。著有《西欧中世纪哲学概论》、《现代西方五大哲学思潮》,作出了开创性的贡献(主要著作见文末)。2021年4月1日,车铭洲因病医治无效,在天津逝世,享年85岁。
金岳霖(1895年8月26日—1984年10月19日),出生于湖南长沙,祖籍浙江诸暨,字龙荪,中国哲学家、逻辑学家、教育家,民盟盟员,中共党员,中国科学院学部委员,景星学社社员,生前是中国社会科学院哲学研究所一级研究员、副所长。金岳霖于1917年获得美国宾夕法尼亚大学学士学位;1918年获得美国哥伦比亚大学研究院硕士学位;1920年获得美国哥伦比亚大学博士学位;1920年—1921年任教于美国乔治城大学;1921年12月赴英国伦敦大学学习深造;1922年9月—1925年先后在德国、法国、意大利游历;1925年12月回归中国;1926年—1952年任教于清华大学;1931年休假出国,在哈佛大学游学;1937年随清华大学南迁,先后任教于长沙临时大学、西南联合大学;1943年—1944年赴美讲学和访问;1946年任清华大学文学院院长、哲学系系主任;1952年任北京大学哲学系主任;1953年加入中国民主同盟;1955年当选为中国科学院学部委员,并任中国科学院哲学研究所一级研究员、副所长;1956年加入中国共产党;1984年10月19日在北京逝世,享年90岁。金岳霖长期从事逻辑学、知识论等领域的研究。
熊十力(1885年2月18日—1968年5月24日),原名继智、升恒、定中,号子真、逸翁,晚年号漆园老人,湖北省黄冈(今团风)县上巴河镇张家湾人。中国著名哲学家、思想家。新儒家开山祖师,国学大师。与其三弟子(牟宗三、唐君毅、徐复观)和张君劢、梁漱溟、冯友兰、方东美被称为“新儒学八大家”。1949年以后,以特别人士身份邀请参加首届全国政治协商会议,后被选为全国政协二、三、四届委员。1968年5月24日,因文革期间患肺炎而心力衰竭,在上海虹口医院病逝,享年84岁。著有《新唯识论》《原儒》《体用论》《明心篇》《佛教名相通释》《乾坤衍》等书。其哲学观点以佛教唯识学重建儒家形而上道德本体,其学说影响深远,在哲学界自成一体,“熊学”研究者也遍及中国和海外,《大英百科全书》称“熊十力与冯友兰为中国当代哲学之杰出人物”。
梁漱溟(1893年10月18日—1988年6月23日),蒙古族,原名焕鼎,字寿铭,曾用笔名寿名、瘦民、漱溟,后以漱溟行世。原籍广西桂林,生于北京。中国著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、爱国人士,现代新儒家的早期代表人物之一,有“中国最后一位大儒家”之称。1906—1911年在顺天中学堂读书,曾被蔡元培聘为北京大学教授,主讲印度哲学。1924年后,辗转山东、广东、河南办学。1931年,在山东邹平创办乡村建设研究院,试图以此推动民族自救。抗战时期,任国民参政会参政员,发起组织统一建国同志会,参与组建中国民主政团同盟并任中央常务委员。建国后,历任全国政协委员、常委。1988年6月23日,梁漱溟在北京逝世,享年95岁。梁漱溟受泰州学派的影响,在中国发起过乡村建设运动,并取得可以借鉴的经验。一生著述颇丰,主要著作有《印度哲学概论》《东西文化及其哲学》《漱溟卅文集》《漱溟最近文录》《中国文化要义》《人心与人生》等。
张君劢(1887年1月18日—1969年2月23日),原名嘉森,字士林,号立斋。别署“世界室主人”,笔名君房,江苏宝山(今属上海市宝山区)人。清光绪秀才。中国政治家、哲学家,中国民主社会党领袖,近现代学者,现代新儒家的代表之一。1906年(光绪三十二年)留学日本,在早稻田大学修习法律与政治学。回国后任翰林院庶吉士。1913年入德国柏林大学,获政治学博士学位。回国后任上海《时事新报》总编辑、国际政务评议会书记长,北京大学、燕京大学教授。1923年演讲人生观问题,引起思想界一场玄学与科学的论战。1932年出版《再生》月刊。1932年4月,经张君劢、张东荪、汤住心、胡石青等人发起,中国国家社会党在北平创立,主张实行“国家社会主义” 。抗日战争全面爆发后任国民参政会参政员、民族文化学院院长、民盟中央常委。1946年参加中国政治协商会议。8月将国社党改组为民社党。11月,因同意民社党参加国民党包办的“国民大会”,被民盟劝退。1947年任民社党中央主席。1949年去国外,1958年元旦,与唐君毅、牟宗三、徐复观联名发表《为中国文化敬告世界人士宣言》。1969年2月23日病故于美国旧金山,终年82岁。著有《立国之道》 《新儒家思想史》等…
牟宗三,字离中,父牟荫清,母杜氏,育有三子一女,长子宗和,次子宗德,宗三是其三子。其始祖牟敬于明初出仕途栖霞,后留居栖霞,耕读家业,繁衍生息。传至第九代有兄弟八人,族谱称之为老八支,牟宗三为第四支后人,在其族谱上为第十九世。老八支六房后人牟墨林为清末民初大地主,家族土地达6万亩,山林12万亩,年收入330多万公斤,一度成为富甲胶东,名扬齐鲁的大地主。牟宗三家道小康,其父为自耕农,并经营骡马店(旧时旅馆)。
牟宗三于1909年4月25日,出生于山东省栖霞县蛇窝泊镇牟家疃村。
1918年,9岁,入私塾。
1921年,12岁,转入蛇窝泊镇新制小学。
1924年,15岁,考入本县县立中学。
1927年,入北京大学预科,两年后升入哲学系。
1928年秋,国民革命军占领北京,国民党人把他列为预备党员,后退出,开始潜心读书。
1929年,与莱阳王格庄王秀英结婚。育有二子,长伯璇,次伯琏。
1930年,由预科直接升入北大哲学系,兴趣集中在易经和怀特海哲学,对易经宇宙论的玄思和形而上学的灵魂十分欣赏。此乃其知觉的解悟学思阶段。
1931年前后,转而接触“如何”“为何”的理性思辨问题,开始从直接的解悟转向构架的思辨。
1932年冬,读大学三年级,正式师从熊十力,契悟关于生命的问题。其学思由构架的思辨转为客观的悲情。
1933年,完成第一部学术著作《从周易方面研究中国之玄学及其道德哲学》。同年大学毕业,任教于山东寿张乡村师范。
1934年秋,离开寿张乡师,北上天津,在社会科学院与哲学家张东荪、社会活动家张君劢、罗隆基往来,加入张东荪组建的国家社会党。
1935年,第一部学术著作《从周易方面研究中国之玄学及其道德哲学》正式出版。
1936年秋,赴广州,任教于私立学海书院。同年,学院解散,旋北上返北平。
1937年春,任国家社会党机关刊物《再生》杂志主编。回乡时路过山东邹平,参观梁漱溟的乡村建设实验,与梁意见不和。七七事变后,几经辗转,只身前往桂林。
1938年初,在广西田间中学教书,构思、草写《逻辑典范》。同年底,应张遵骝之邀至昆明,无职业,生活费由张资助。
1939年秋,张遵骝返沪,遂困于昆明,致函张先生。熊先生极力相助未果;自重庆往璧山狮子场拜晤被日机炸伤的熊先生。同年认识唐君毅,与其成为学问与性情最相契的一位朋友。
1940年,以讲师名义进入大理民族文化书院,着手酝酿《认识心之批判》。精神极度痛苦,生命极度萧瑟,由虚无之感、悲剧之创伤契入佛教心情。
牟学论著
1941年1月,《逻辑典范》正式出版。同年大理文化书院解散,与张君劢关系疏离。返重庆北碚任教于梁漱溟筹建的勉仁书院,依附熊十力。与梁不相谐。
1942年秋,辞去勉仁书院教职,由唐君毅推荐至成都华西大学哲学系任讲师,独立讲学自此始。撰写《认识心之批判》。在此间,道德文化意识特强,客观悲情一直在昂扬着。
1945年,由成都转至重庆,任教于中央大学哲学系,与唐君毅共事。国社党改为民社党,正式退出。
1946年春,随中央大学撤往南京;秋,轮任中大哲学系主任。与友人姚汉源创办《历史与文化》月刊,因经费无着,出四期而停刊。
1947年秋,因系内矛盾而转往金陵大学、江南大学。
1948年,与熊十力同赴浙江大学哲学系任教。
1949年春,由杭州经上海去广州。同年春夏之交,只身乘船去台湾。赴台前,曾托人前往家乡接王夫人与两个儿子,未果。
1950年秋,应台湾师范学院(后改为台湾师范大学)之聘,一批关心中国文化的中国青年学子集聚于身边,共同探讨中国的历史文化。
1951年夏,主讲台湾师大的人文讲习会(后改为人文学社),为该讲习会的发起人之一。
1954年,舍弃人文学社,另成立人文友会。同年,人文友会上的发言被整理成(人文讲习录)出版。
1955年,转东海大学任教。人文友会宣告解散。《认识之心批判》上册出版(下册于1957年出版)。此书从构思到完稿,长达十余年。
1957年11月,倡导东海大学学生成立类似于人文友会的学术组织。
1958年元旦,与唐君毅、张君劢、徐复观联名发表《为中国文化敬告世界人士宣言》[3]。同年秋,与赵惠元女士结婚。
1959年《道德的理想主义》出版。儿子元一出生。
1960年10月,应香港大学之邀,赴港任教于香港大学、香港中文大学新亚书院,主讲中国哲学、康德哲学等。同年学生吴元亮专程从北京到栖霞打听老师其家人的情况,并写信转告之。
1961年,《政道与治道》出版,提出道统、学统、政统三统并建之说。在台十年,着力于具体问题之解决,被视为客观悲情下的具体解悟。
1962年,写家信一封,托唐君毅转交北京的吴元亮,再由吴转交家人。
1963年,《才性与玄理》出版。此书的出版标志着其已由“客观的悲情”转为“往学之表述”,由新外王的开出转入心性之学义理的的展露与开掘。
1968年,应唐君毅之约,由香港大学转至香港中文大学研究院及新亚书院,任书院哲学系主任。同年,《心体与性体》第一、二卷出版;翌年,第三卷出版。该书撰写历时八年之久,计130余万言。该书贯通宋明600年的学术,确立义理纲维,厘清思想脉络,简别派系,确认在正宗,辨别歧出,规模浩大,是50岁后最有代表性的鼎立巨作。
1970年9月,《生命的学问》印行。
1971年3月《智的直觉与中国哲学》印行。
1972年,赴夏威夷出席东方哲学家会议。
1974年,与家人有直接书信来往。从香港中文大学退休。践约返台,在中国文化书院讲学三个月,回港后转任新亚研究所教授。
1975年,《现象与物自体》出版,是其40余年来学思的总结。
1976年,讲学于台湾大学哲学研究所,台湾师大哲学研究所,并先后应聘中央大学、东海大学荣誉客座教授。
1977年6月,《佛性与般若》(上、下册)出版,至此,儒、释、道均得到系统疏解与消化。同年,被台湾哲学学会推荐为常务理事。
1978年,唐君毅逝世。发表纪念文章,称其为“文化意识宇宙”中之巨人。
1979年,发表《纪念熊十力先生追念会讲话》。同年,《从陆象山到刘蕺山》出版。此书是,《心性与体性》的第四册,是对宋明儒学陆王一系列及刘宗周学术思想的疏解与诠表。同年,《名家与荀子》出版。
1980年7月,赴韩国讲学。
1982年,徐复观逝世。发表《纪念徐复观先生》的纪念文章。同年《康德的道德哲学》出版,对康德的第二批判有一综合的评价与消化。
1983年,译著康德《纯粹理性批判》出版。同年《中国哲学十九讲》出版。
1984年,次子伯琏和长孙红成赴港探亲,获台湾“行政院”年度文化奖。
1985年,《圆善论》出版。
1987年1月,应韩国退溪学会之邀,出席第九届退溪学国际会议,担任主题演讲。四月,荣获香港大学颁赠荣誉文化博士学位。译著维特根什坦《名理论》出版。
1988年,《周易的自然哲学与道德涵义》出版。此书是第一部学术在专著《从周易方面研究中国之玄学及其道德哲学》之再版。
1989年,回忆学思发展历程的专著《五十自述》出版。
1990年,《中国哲学之会通十四讲》出版。
1991年,译著康德《判断力批判》上册出版。同年,在鹅湖杂志连续发表题为《以合目的性之原则为审美判断之超原则之疑窦与商榷》,对康德的第三批判进行批判,提出质疑。
1993年,译著康德《判断力批判》下册出版。至此,对康德的三大批判全部重新译出。
1994年,住进台大医院。同年12月25日,对前去探视的王邦雄、蔡仁厚写示数语,其中有云:“教一辈子书,不能买一安身地,只写了一些书,却是有成,古今无两。”
1995年4月12日15时40分,因肺炎合并败血症引发多重器官功能衰竭而病逝。享年86岁。安葬于台北新店竹林路长乐景观墓园。
牟宗三为新儒家代表人物,认为现代新儒学的任务为“道统之肯定,即肯定道德宗教之价值,护住孔孟所开辟的人生宇宙之本源。”他独力翻译康德的三大批判,融合康德哲学与孔孟陆王的心学,以中国哲学与康德哲学互相诠解。牟宗三的思想受熊十力的影响很大,他不仅继承而且发展了熊十力的哲学思想。自言其为学经历三个阶段:三十至四十年代为第一阶段,主要从事逻辑学、知识论和康德知性哲学研究;五十年代为第二阶段,研究重心转移至中国历史文化及中国文化的出路问题;六十年代为第三阶段,又转而从头疏解中国传统的儒、佛、道三家之学,而尤重于宋明理学的研究。这以后,牟宗三较多地着力于哲学理论方面的专研,谋求儒家哲学与康德哲学的融通,并力图重建儒家的“道德的形上学”。
牟宗三把历史上的儒家思想作为中国传统文化的主干,在儒家中则又判定孔、孟、陆、王为“正脉”,认为儒学就是“身心性命”之学,而其他则都是所谓的“绕开去”、“歧出”。他对宋明理学有比较深入的研究,并一反传统的程朱“理学”和陆王“心学”的区分,提出周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁、胡宏、刘宗周是宋明理学的九个代表人物,把陆象山与王阳明归为一系,胡宏与刘宗周归为一系,合北宋的周敦颐、张载、程颢而为“宋明儒学之大宗”,其论学以《论语》《孟子》《中庸》《易传》为主;至于程颐和朱熹则是所谓的“别子”和“继别子为宗”,其论学以《中庸》《易传》与《大学》相结合。
牟宗三认为,历史上的中国文化是有道统而无学统和政统,内圣强而外王弱。近代以来,中国文化面临西方文化的严峻挑战。对中国传统文化如何现代化的问题,牟宗三提出了“开出”说,即儒家的“内圣之学”而开出“新外王”、由“道统”开出“政统”和“学统”。具体的方法就是通过“良知”的自我“坎陷”,以坎陷出“知性主体”和“政治主体”,也就是从“道德主体”转出“民主”与“科学”。
《周易的自然哲学与道德涵义》《逻辑典范》《认识心之批判》(译作)《理则学》《道德的理想主义》《历史哲学》《中国哲学的特质》《名家与荀子》《生命的学问》《五十自述》《时代与感受》《中国文化的省察》《心体与性体》《从陆象山到刘蕺山》《才性与玄理》《佛性与般若》《智的直觉与中国哲学》《现象与物自身》《圆善论》《名理论》《历史哲学》《政道与治道》《康德的道德哲学》(以《实践理性之批判与》《道德底形上学之基本原则》为康德的道德哲学的代表作)《康德“纯粹理性之批判”》(译作)《康德“判断力之批判”》(译作)《中国哲学十九讲》《中西哲学之会通十四讲》《人文讲习录》《牟宗三先生全集》(33卷,台北联经出版事业公司,2003年版)《牟宗三先生的哲学与著作》(台湾学生书局1978年9月出版)《牟宗三新儒学论著辑要·道德理想主义的重建》(郑稼栋编)中国广播电视出版社(1992年5月出版)《当代新儒学八大家集之七》《牟宗三集》(黄克剑等编,群言出版社,1993年月12月)《现代新儒学学案·牟宗三学案》(周立升、颜炳罡编,中国社会科学出版社,1995年9月)《整合与重铸—当代大儒牟宗三先生思想研究》(颜炳罡著,台湾学生书局,1995年2月出版)《牟宗三先生学思年谱》(蔡仁厚撰,台湾学生书局1996年2月出版)《牟宗三先生纪念集》(蔡仁厚、杨祖汉编,东方人文学术基金会印行,1996年月12月)《感应与心物——牟宗三哲学批判》(陈迎年著,三联出版社,2005年)《牟宗三三系论论衡》(杨泽波著,复旦大学出版社,2006年)《智的直觉与中国哲学——牟宗三美学批判》(陈迎年著,上海人民出版社,2012年8月出版)