《金岳霖…与牟宗三》
2024.4.18.16时，在黔南幼专一楼阶梯教室，300多师生坐无虚席，聆听谢凯教授主讲阳明学的当代价值…
金岳霖与梁启超之子梁思成和林徽因的故事家喻户晓…在此文中暂且不讲…
金岳霖（1895年8月26日—1984年10月19日），出生于湖南长沙，祖籍浙江诸暨，字龙荪，中国哲学家、逻辑学家、教育家，民盟盟员，中共党员，中国科学院学部委员，景星学社社员，生前是中国社会科学院哲学研究所一级研究员、副所长。
金岳霖于1917年获得美国宾夕法尼亚大学学士学位；
1918年获得美国哥伦比亚大学研究院硕士学位；
1920年获得美国哥伦比亚大学博士学位；
1920年—1921年任教于美国乔治城大学；
1921年12月赴英国伦敦大学学习深造；
1922年9月—1925年先后在德国、法国、意大利游历；
1925年12月回归中国；1926年—1952年任教于清华大学；
1931年休假出国，在哈佛大学游学；
1937年随清华大学南迁，先后任教于长沙临时大学、西南联合大学；
1943年—1944年赴美讲学和访问；
1946年任清华大学文学院院长、哲学系系主任；
1952年任北京大学哲学系主任；
1953年加入中国民主同盟；
1955年当选为中国科学院学部委员，并任中国科学院哲学研究所一级研究员、副所长；
1956年加入中国共产党；1984年10月19日在北京逝世，享年90岁。金岳霖长期从事逻辑学、知识论等领域的研究。
牟宗三（1909-1995），字离中，山东省栖霞人，祖籍湖北省公安县，被誉为近现代中国最具“原创性”的“智者型”哲学家，现代新儒家的重要代表人物，“新儒学八大家”之一。
1928年考入国立北京大学预科，两年后升哲学系，1933年毕业。先后任教于华西大学、中央大学、金陵大学、浙江大学，以讲授逻辑与西方文化为主。三十年代，曾主编《历史与文化》《再生》杂志。1949年，赴台北师范学院与东海大学任教。1954年受聘为台湾地区教育部学术审议委员。1960年应聘至香港大学主讲中国哲学。1968年由港大转任香港中文大学新亚书院哲学系主任。1974年自香港中文大学退休，任教于新亚研究所。其后又任教于台湾大学、台湾师范大学、东海大学、中央大学。1984年荣受台湾地区行政院国家文化奖章。[1]
牟宗三的思想受熊十力的影响很大，他不仅继承而且发展了熊十力的哲学思想。牟宗三较多地着力于哲学理论方面的专研，谋求儒家哲学与康德哲学的融通，并力图重建儒家的“道德的形上学”。代表作有《心体与性体》《才性与玄理》《中国哲学十九讲》《中西哲学之汇通》《现象与物自身》《佛性与般若》等。
《心体与性体》是1999年上海古籍出版社出版的图书，作者是牟宗三。
《牟宗三文集：佛性与般若》是2008年吉林出版集团有限责任公司出版的图书，作者是牟宗三。
《中国哲学十九讲》是2005年上海古籍出版社出版的图书，作者是牟宗三。
车铭洲（1936年9月-2021年4月1日），男，山东宁津人，中国共产党党员，1962年北京大学哲学系毕业，即在南开大学哲学系任教。著名哲学家、政治学家、教育家，曾任南开大学教务长、法政学院院长、周恩来政府管理学院荣誉教授。著有《西欧中世纪哲学概论》、《现代西方五大哲学思潮》，作出了开创性的贡献（主要著作见文末）。2021年4月1日，车铭洲因病医治无效，在天津逝世，享年85岁。
金岳霖（1895年8月26日—1984年10月19日），出生于湖南长沙，祖籍浙江诸暨，字龙荪，中国哲学家、逻辑学家、教育家，民盟盟员，中共党员，中国科学院学部委员，景星学社社员，生前是中国社会科学院哲学研究所一级研究员、副所长。金岳霖于1917年获得美国宾夕法尼亚大学学士学位；1918年获得美国哥伦比亚大学研究院硕士学位；1920年获得美国哥伦比亚大学博士学位；1920年—1921年任教于美国乔治城大学；1921年12月赴英国伦敦大学学习深造；1922年9月—1925年先后在德国、法国、意大利游历；1925年12月回归中国；1926年—1952年任教于清华大学；1931年休假出国，在哈佛大学游学；1937年随清华大学南迁，先后任教于长沙临时大学、西南联合大学；1943年—1944年赴美讲学和访问；1946年任清华大学文学院院长、哲学系系主任；1952年任北京大学哲学系主任；1953年加入中国民主同盟；1955年当选为中国科学院学部委员，并任中国科学院哲学研究所一级研究员、副所长；1956年加入中国共产党；1984年10月19日在北京逝世，享年90岁。金岳霖长期从事逻辑学、知识论等领域的研究。
熊十力（1885年2月18日—1968年5月24日），原名继智、升恒、定中，号子真、逸翁，晚年号漆园老人，湖北省黄冈（今团风）县上巴河镇张家湾人。中国著名哲学家、思想家。新儒家开山祖师，国学大师。与其三弟子（牟宗三、唐君毅、徐复观）和张君劢、梁漱溟、冯友兰、方东美被称为“新儒学八大家”。1949年以后，以特别人士身份邀请参加首届全国政治协商会议，后被选为全国政协二、三、四届委员。1968年5月24日，因文革期间患肺炎而心力衰竭，在上海虹口医院病逝，享年84岁。著有《新唯识论》《原儒》《体用论》《明心篇》《佛教名相通释》《乾坤衍》等书。其哲学观点以佛教唯识学重建儒家形而上道德本体，其学说影响深远，在哲学界自成一体，“熊学”研究者也遍及中国和海外，《大英百科全书》称“熊十力与冯友兰为中国当代哲学之杰出人物”。
梁漱溟（1893年10月18日—1988年6月23日），蒙古族，原名焕鼎，字寿铭，曾用笔名寿名、瘦民、漱溟，后以漱溟行世。原籍广西桂林，生于北京。中国著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、爱国人士，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位大儒家”之称。1906—1911年在顺天中学堂读书，曾被蔡元培聘为北京大学教授，主讲印度哲学。1924年后，辗转山东、广东、河南办学。1931年，在山东邹平创办乡村建设研究院，试图以此推动民族自救。抗战时期，任国民参政会参政员，发起组织统一建国同志会，参与组建中国民主政团同盟并任中央常务委员。建国后，历任全国政协委员、常委。1988年6月23日，梁漱溟在北京逝世，享年95岁。梁漱溟受泰州学派的影响，在中国发起过乡村建设运动，并取得可以借鉴的经验。一生著述颇丰，主要著作有《印度哲学概论》《东西文化及其哲学》《漱溟卅文集》《漱溟最近文录》《中国文化要义》《人心与人生》等。
张君劢（1887年1月18日—1969年2月23日），原名嘉森，字士林，号立斋。别署“世界室主人”，笔名君房，江苏宝山（今属上海市宝山区）人。清光绪秀才。中国政治家、哲学家，中国民主社会党领袖，近现代学者，现代新儒家的代表之一。1906年（光绪三十二年）留学日本，在早稻田大学修习法律与政治学。回国后任翰林院庶吉士。1913年入德国柏林大学，获政治学博士学位。回国后任上海《时事新报》总编辑、国际政务评议会书记长，北京大学、燕京大学教授。1923年演讲人生观问题，引起思想界一场玄学与科学的论战。1932年出版《再生》月刊。1932年4月，经张君劢、张东荪、汤住心、胡石青等人发起，中国国家社会党在北平创立，主张实行“国家社会主义” 。抗日战争全面爆发后任国民参政会参政员、民族文化学院院长、民盟中央常委。1946年参加中国政治协商会议。8月将国社党改组为民社党。11月，因同意民社党参加国民党包办的“国民大会”，被民盟劝退。1947年任民社党中央主席。1949年去国外，1958年元旦，与唐君毅、牟宗三、徐复观联名发表《为中国文化敬告世界人士宣言》。1969年2月23日病故于美国旧金山，终年82岁。著有《立国之道》 《新儒家思想史》等…
牟宗三，字离中，父牟荫清，母杜氏，育有三子一女，长子宗和，次子宗德，宗三是其三子。其始祖牟敬于明初出仕途栖霞，后留居栖霞，耕读家业，繁衍生息。传至第九代有兄弟八人，族谱称之为老八支，牟宗三为第四支后人，在其族谱上为第十九世。老八支六房后人牟墨林为清末民初大地主，家族土地达6万亩，山林12万亩，年收入330多万公斤，一度成为富甲胶东，名扬齐鲁的大地主。牟宗三家道小康，其父为自耕农，并经营骡马店（旧时旅馆）。
牟宗三于1909年4月25日，出生于山东省栖霞县蛇窝泊镇牟家疃村。
1918年，9岁，入私塾。
1921年，12岁，转入蛇窝泊镇新制小学。
1924年，15岁，考入本县县立中学。
1927年，入北京大学预科，两年后升入哲学系。
1928年秋，国民革命军占领北京，国民党人把他列为预备党员，后退出，开始潜心读书。
1929年，与莱阳王格庄王秀英结婚。育有二子，长伯璇，次伯琏。
1930年，由预科直接升入北大哲学系，兴趣集中在易经和怀特海哲学，对易经宇宙论的玄思和形而上学的灵魂十分欣赏。此乃其知觉的解悟学思阶段。
1931年前后，转而接触“如何”“为何”的理性思辨问题，开始从直接的解悟转向构架的思辨。
1932年冬，读大学三年级，正式师从熊十力，契悟关于生命的问题。其学思由构架的思辨转为客观的悲情。
1933年，完成第一部学术著作《从周易方面研究中国之玄学及其道德哲学》。同年大学毕业，任教于山东寿张乡村师范。
1934年秋，离开寿张乡师，北上天津，在社会科学院与哲学家张东荪、社会活动家张君劢、罗隆基往来，加入张东荪组建的国家社会党。
1935年，第一部学术著作《从周易方面研究中国之玄学及其道德哲学》正式出版。
1936年秋，赴广州，任教于私立学海书院。同年，学院解散，旋北上返北平。
1937年春，任国家社会党机关刊物《再生》杂志主编。回乡时路过山东邹平，参观梁漱溟的乡村建设实验，与梁意见不和。七七事变后，几经辗转，只身前往桂林。
1938年初，在广西田间中学教书，构思、草写《逻辑典范》。同年底，应张遵骝之邀至昆明，无职业，生活费由张资助。
1939年秋，张遵骝返沪，遂困于昆明，致函张先生。熊先生极力相助未果；自重庆往璧山狮子场拜晤被日机炸伤的熊先生。同年认识唐君毅，与其成为学问与性情最相契的一位朋友。
1940年，以讲师名义进入大理民族文化书院，着手酝酿《认识心之批判》。精神极度痛苦，生命极度萧瑟，由虚无之感、悲剧之创伤契入佛教心情。
牟学论著
1941年1月，《逻辑典范》正式出版。同年大理文化书院解散，与张君劢关系疏离。返重庆北碚任教于梁漱溟筹建的勉仁书院，依附熊十力。与梁不相谐。
1942年秋，辞去勉仁书院教职，由唐君毅推荐至成都华西大学哲学系任讲师，独立讲学自此始。撰写《认识心之批判》。在此间，道德文化意识特强，客观悲情一直在昂扬着。
1945年，由成都转至重庆，任教于中央大学哲学系，与唐君毅共事。国社党改为民社党，正式退出。
1946年春，随中央大学撤往南京；秋，轮任中大哲学系主任。与友人姚汉源创办《历史与文化》月刊，因经费无着，出四期而停刊。
1947年秋，因系内矛盾而转往金陵大学、江南大学。
1948年，与熊十力同赴浙江大学哲学系任教。
1949年春，由杭州经上海去广州。同年春夏之交，只身乘船去台湾。赴台前，曾托人前往家乡接王夫人与两个儿子，未果。
1950年秋，应台湾师范学院（后改为台湾师范大学）之聘，一批关心中国文化的中国青年学子集聚于身边，共同探讨中国的历史文化。
1951年夏，主讲台湾师大的人文讲习会（后改为人文学社），为该讲习会的发起人之一。
1954年，舍弃人文学社，另成立人文友会。同年，人文友会上的发言被整理成（人文讲习录）出版。
1955年，转东海大学任教。人文友会宣告解散。《认识之心批判》上册出版（下册于1957年出版）。此书从构思到完稿，长达十余年。
1957年11月，倡导东海大学学生成立类似于人文友会的学术组织。
1958年元旦，与唐君毅、张君劢、徐复观联名发表《为中国文化敬告世界人士宣言》[3]。同年秋，与赵惠元女士结婚。
1959年《道德的理想主义》出版。儿子元一出生。
1960年10月，应香港大学之邀，赴港任教于香港大学、香港中文大学新亚书院，主讲中国哲学、康德哲学等。同年学生吴元亮专程从北京到栖霞打听老师其家人的情况，并写信转告之。
1961年，《政道与治道》出版，提出道统、学统、政统三统并建之说。在台十年，着力于具体问题之解决，被视为客观悲情下的具体解悟。
1962年，写家信一封，托唐君毅转交北京的吴元亮，再由吴转交家人。
1963年，《才性与玄理》出版。此书的出版标志着其已由“客观的悲情”转为“往学之表述”，由新外王的开出转入心性之学义理的的展露与开掘。
1968年，应唐君毅之约，由香港大学转至香港中文大学研究院及新亚书院，任书院哲学系主任。同年，《心体与性体》第一、二卷出版；翌年，第三卷出版。该书撰写历时八年之久，计130余万言。该书贯通宋明600年的学术，确立义理纲维，厘清思想脉络，简别派系，确认在正宗，辨别歧出，规模浩大，是50岁后最有代表性的鼎立巨作。
1970年9月，《生命的学问》印行。
1971年3月《智的直觉与中国哲学》印行。
1972年，赴夏威夷出席东方哲学家会议。
1974年，与家人有直接书信来往。从香港中文大学退休。践约返台，在中国文化书院讲学三个月，回港后转任新亚研究所教授。
1975年，《现象与物自体》出版，是其40余年来学思的总结。
1976年，讲学于台湾大学哲学研究所，台湾师大哲学研究所，并先后应聘中央大学、东海大学荣誉客座教授。
1977年6月，《佛性与般若》（上、下册）出版，至此，儒、释、道均得到系统疏解与消化。同年，被台湾哲学学会推荐为常务理事。
1978年，唐君毅逝世。发表纪念文章，称其为“文化意识宇宙”中之巨人。
1979年，发表《纪念熊十力先生追念会讲话》。同年，《从陆象山到刘蕺山》出版。此书是，《心性与体性》的第四册，是对宋明儒学陆王一系列及刘宗周学术思想的疏解与诠表。同年，《名家与荀子》出版。
1980年7月，赴韩国讲学。
1982年，徐复观逝世。发表《纪念徐复观先生》的纪念文章。同年《康德的道德哲学》出版，对康德的第二批判有一综合的评价与消化。
1983年，译著康德《纯粹理性批判》出版。同年《中国哲学十九讲》出版。
1984年，次子伯琏和长孙红成赴港探亲，获台湾“行政院”年度文化奖。
1985年，《圆善论》出版。
1987年1月，应韩国退溪学会之邀，出席第九届退溪学国际会议，担任主题演讲。四月，荣获香港大学颁赠荣誉文化博士学位。译著维特根什坦《名理论》出版。
1988年，《周易的自然哲学与道德涵义》出版。此书是第一部学术在专著《从周易方面研究中国之玄学及其道德哲学》之再版。
1989年，回忆学思发展历程的专著《五十自述》出版。
1990年，《中国哲学之会通十四讲》出版。
1991年，译著康德《判断力批判》上册出版。同年，在鹅湖杂志连续发表题为《以合目的性之原则为审美判断之超原则之疑窦与商榷》，对康德的第三批判进行批判，提出质疑。
1993年，译著康德《判断力批判》下册出版。至此，对康德的三大批判全部重新译出。
1994年，住进台大医院。同年12月25日，对前去探视的王邦雄、蔡仁厚写示数语，其中有云：“教一辈子书，不能买一安身地，只写了一些书，却是有成，古今无两。”
1995年4月12日15时40分，因肺炎合并败血症引发多重器官功能衰竭而病逝。享年86岁。安葬于台北新店竹林路长乐景观墓园。
牟宗三为新儒家代表人物，认为现代新儒学的任务为“道统之肯定，即肯定道德宗教之价值，护住孔孟所开辟的人生宇宙之本源。”他独力翻译康德的三大批判，融合康德哲学与孔孟陆王的心学，以中国哲学与康德哲学互相诠解。牟宗三的思想受熊十力的影响很大，他不仅继承而且发展了熊十力的哲学思想。自言其为学经历三个阶段：三十至四十年代为第一阶段，主要从事逻辑学、知识论和康德知性哲学研究；五十年代为第二阶段，研究重心转移至中国历史文化及中国文化的出路问题；六十年代为第三阶段，又转而从头疏解中国传统的儒、佛、道三家之学，而尤重于宋明理学的研究。这以后，牟宗三较多地着力于哲学理论方面的专研，谋求儒家哲学与康德哲学的融通，并力图重建儒家的“道德的形上学”。
牟宗三把历史上的儒家思想作为中国传统文化的主干，在儒家中则又判定孔、孟、陆、王为“正脉”，认为儒学就是“身心性命”之学，而其他则都是所谓的“绕开去”、“歧出”。他对宋明理学有比较深入的研究，并一反传统的程朱“理学”和陆王“心学”的区分，提出周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁、胡宏、刘宗周是宋明理学的九个代表人物，把陆象山与王阳明归为一系，胡宏与刘宗周归为一系，合北宋的周敦颐、张载、程颢而为“宋明儒学之大宗”，其论学以《论语》《孟子》《中庸》《易传》为主；至于程颐和朱熹则是所谓的“别子”和“继别子为宗”，其论学以《中庸》《易传》与《大学》相结合。
牟宗三认为，历史上的中国文化是有道统而无学统和政统，内圣强而外王弱。近代以来，中国文化面临西方文化的严峻挑战。对中国传统文化如何现代化的问题，牟宗三提出了“开出”说，即儒家的“内圣之学”而开出“新外王”、由“道统”开出“政统”和“学统”。具体的方法就是通过“良知”的自我“坎陷”，以坎陷出“知性主体”和“政治主体”，也就是从“道德主体”转出“民主”与“科学”。
《周易的自然哲学与道德涵义》《逻辑典范》《认识心之批判》（译作）《理则学》《道德的理想主义》《历史哲学》《中国哲学的特质》《名家与荀子》《生命的学问》《五十自述》《时代与感受》《中国文化的省察》《心体与性体》《从陆象山到刘蕺山》《才性与玄理》《佛性与般若》《智的直觉与中国哲学》《现象与物自身》《圆善论》《名理论》《历史哲学》《政道与治道》《康德的道德哲学》（以《实践理性之批判与》《道德底形上学之基本原则》为康德的道德哲学的代表作）《康德“纯粹理性之批判”》（译作）《康德“判断力之批判”》（译作）《中国哲学十九讲》《中西哲学之会通十四讲》《人文讲习录》《牟宗三先生全集》（33卷，台北联经出版事业公司，2003年版）《牟宗三先生的哲学与著作》（台湾学生书局1978年9月出版）《牟宗三新儒学论著辑要·道德理想主义的重建》（郑稼栋编）中国广播电视出版社（1992年5月出版）《当代新儒学八大家集之七》《牟宗三集》（黄克剑等编，群言出版社，1993年月12月）《现代新儒学学案·牟宗三学案》（周立升、颜炳罡编，中国社会科学出版社，1995年9月）《整合与重铸—当代大儒牟宗三先生思想研究》（颜炳罡著，台湾学生书局，1995年2月出版）《牟宗三先生学思年谱》（蔡仁厚撰，台湾学生书局1996年2月出版）《牟宗三先生纪念集》（蔡仁厚、杨祖汉编，东方人文学术基金会印行，1996年月12月）《感应与心物——牟宗三哲学批判》（陈迎年著，三联出版社，2005年）《牟宗三三系论论衡》（杨泽波著，复旦大学出版社，2006年）《智的直觉与中国哲学——牟宗三美学批判》（陈迎年著，上海人民出版社，2012年8月出版）
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