精华热点 乡音纪实——我的故乡五寺庄文史钩沉（下）
毛兴文
查临沂史料，吾村在上世纪30年代，旱灾频繁，春秋两季旱灾年年有，大旱、特大旱常见。为躲避旱灾，村里老百姓只好相信迷信，祈求老天保佑，我们村就有了一项周围几个县（原临沂、郯城、苍山）都晓得的大型而神奇的求雨活动。
其求雨的方式十分特别，称之为“打马皮”。为啥称马皮，无从考究。打马皮不仅是吾村的独有的文化。周围村庄都参与，共同举办这一声势浩大的求雨活动，闻名于世。
民国初期的一年又逢春夏大旱，农民自发的组织打马皮求雨，周围村子参与，现场的百姓可谓人山人海。当时选出4个马皮，都具备品德优良、身强力壮、聪明睿智的条件。先送至娘娘庙进行训练，期间不让马皮休息，给以好酒好肉伺候，几天几夜后，致使马皮熬的精疲力尽、精神恍惚变成“神”后，将马皮转移到三官庙前的戏台上，台上立起一根高高的竿子。主持人宣布打马皮开始。先点燃香火，锣鼓齐鸣，鞭炮震耳欲聋，气氛十分火爆。
稍后，主持人口中振振有词：今春大旱，地上冒烟。河道干涸，井水不见。庄稼枯死，寸草不见。期盼上天，降雨解旱。祈求龙王，下雨种田。若降甘霖，唱戏三天……
后将一位马皮推上既高又细长的竿子上，马皮迅速爬到顶部。他不负众望，立即高呼要井绳，接到绳子后，甩向高空，呼风唤雨，口喊大雨已到西山，马上就到眼前。
这时又是锣鼓喧天，鞭炮再次响彻云霄，不多时，天空乌云密布，瞬间倾盆大雨，求雨成功。打马皮伴随唱戏，接连数日，好不热闹。 打马皮是吾村奇特的一种历史文化，延续了很长很长时间。据说，打马皮求雨十分灵验，有求必应，每每成功。这也许是巧合，说是演绎更确切。
吾村村西有两条河，实际是一条河，在河的中游分叉，又在西庙前汇合，称陷泥河。相传隋唐时期，罗成与苏家庄庄主苏定芳交战，被苏定芳诈败，年轻气盛的罗成策马急追，结果被苏定芳骗至陷泥河陷于河中，乱箭射死。《说唐》中称：罗成被“乱箭齐着，顷刻丧命”。
据传，罗成被射死之地的陷泥河沿岸建造了10座罗成墓，以防尸体被盗和彰显其功绩。 另有传说，罗成曾在吾村村西的庆云山（也称二龙山）安营扎寨，与敌军作战。
在近代，吾村佛教、道教、儒教等盛行，集多种文化于一起；耶稣教后来居上，信教者多，很早就有了自己的教堂。解放后一段时间耶稣教被取缔，教堂变成学堂。
但许多教民依然地下活动，即使是文化大革命时期，也没有停止，甚至有的青年团员和党员参与秘密信教聚会。
上世纪50年代有一位教徒，坚决反对取缔耶稣教，因此被打成右派分子。
改革开放后，在县委统战部的统一安排下，吾村耶稣教教民，集资盖了新教堂，教民活动公开化、合法化，成为周边教民的主要活动场所。
我父亲不但成为虔诚的信奉者，而且为教民讲解圣经，做着类似神父的工作。
近些年来，吾村佛教兴旺发达，外来者投资近千万元在晏驾墩重新建起了富丽堂皇、规模宏大的寺庙。大殿气势恢宏，内有大型观音雕像，供奉，又成为远近闻名的大型庙宇，重见昔日的盛况。
因受原来五座寺庙的影响和传承，新的佛教寺庙命名为“五禅寺”，香火重燃，梵语绕梁。 吾村历史悠久，文化底蕴浓厚，可没有记载出过什么大人物、名人，但也有一些值得尊敬的人物。
有老革命张孝亭、张玉祥，有山东著名中医杜德五，人民教师陆玉春、陆恒秀，有解放战中为国捐躯的英雄人物，有从抗美援朝战场走出的领导干部栾同等，有从村子走出的海洋学者毛兴华等学者。
吾村没有出大人物的原因大概是因为贫穷，久有流传的歌谣：“有女不嫁五寺庄，薄泥汊水到老滂（村东的一大片低洼湖地，春季干旱，夏季一片汪洋）。春旱秋涝不打粮，十有九户去逃荒。”
吾村文化底蕴深厚，旧时私塾代代相传，从不间断传承至今。能追溯到的吾村私塾学校是清朝，清末村里的陆玉春先生任学校负责人兼任老师。解放前吾村就有了从一年级到六年级的完全小学，从中走出了一些革命者和文化人。
全村公认的对村子最有贡献的教书先生陆恒秀，在解放前后吾村小学的建设和教学中做出了卓越的贡献，至今老人提起他依然肃然起敬。直到1956年，我们区委驻地尚没有完全小学，学生要到吾村学校考高小读书。是时，教学质量在全区甚至全县闻名。
1956年，吾村一个近40名学生的高小班在升初中等学校时，差不多全部录取。那时全县的升学率很低，足见教学成绩的突出和辉煌。 吾村抗日战时期有一名农科大学生，文革前在校大学生有6人，其中有中国海洋大学（原山东海洋学院）、中国地质大学（原北京地质学院）的名校生。
当时一个村有这么多的大学生，在全县很罕见，在读的初高中、中专生很多，绝对在全县少有，有文化村之称。
文革中亦有推荐保送到南开大学、山东大学等高校就读的一批学生。
特别文革后恢复高考，吾村学子学习优势发挥的淋漓尽致，考进北大、人大、山大、海大、石油大学、武大、航天大学等名校的学生不胜枚举，硕士、博士有的是。有的人家兄妹俩、兄弟俩先后考入名校。为国家输送了大批人才，活跃在全国各条战线上。获得全省劳动模范的有3人，亦有国家科技拔尖人才。
本村旧时京剧相传，至晚清时，拉魂腔盛行。拉魂腔称纣鼓子，是鲁南、苏北地区的主要戏种，流传甚广，也是非物质文化遗产。
上世纪50年代初期，这个戏种在参加全省戏剧汇演时，尚未有一个统一的名字。因为这个剧种的主要乐器是柳叶琴，故被命名为柳琴戏。
上世纪60年代初，吾村柳琴戏剧团已经在周边村庄小有名气，每年冬季排练节目，春节期间演出，有反映才子佳人的老戏，亦有现代革命戏。
《三世仇》是吾村剧团最成功的一部戏，多在春节演出，让村民过戏瘾，同时进行红色教育。老百姓过年演戏、听戏，就像现在看春晚节目一样的期盼、观看、享受。
一言以蔽之，从吾村出土的各种历史文物可知，吾村村落应始于北辛文化时期，历史悠久而漫长，可谓源远流长而世代传承；商周时期就有古老而文明的文化，内涵深邃，底蕴丰厚而奇特。
写于2022年济南
作者简介
毛兴文，研究员，1943年生于临沂县五寺庄。曾任小学教师，临沂县革命委员会副主任。后到山东农学院习农，毕业分配到山东农科院。长期从事花生栽培生理和宏观农业研究。获得省部级科技成果8项，出版农业专著和农业科普书籍32种，其中6种获省、华东地区和国家级图书奖；发表科技论文57篇，其中11篇获院、省优秀论文奖。曾任山东农科院科研处副处长、山东省花生研究所所长。退休后，在山东省科协、金正大集团等服务。任山东农科院老科协常务理事、副秘书长；山东省老科协和山东老教授协会会员。
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