乡音纪实
——我的故乡五寺庄文史钩沉(上)
毛兴文
吾村曰五寺庄,历史悠久,文化灿烂。
村子之所以谓之五寺庄,是因为村有五座寺庙,分别位于村的东西南北中。为三官庙、佛爷庙、娘娘庙、龙王庙和关帝庙。
最大的庙宇是三官庙,建于晏驾墩上,因位于村西,故村民称为西庙;其次是佛爷庙,位于村中,曾经有过辉煌的历史,信奉者众。解放后,改建成小学;其余的庙宇规模小,影响亦小。
吾村庙宇集寺庙之大成,佛、儒、道教等相融,共存共生,和睦相处。近代村内耶稣教盛行,同样与其他教相融共存。
临沂市志记载,五寺庄于明代山西洪洞县老鹳窝村移民至此建村,才有了村子。对于这一说法,我不敢苟同,认为缺乏考证,并有十分充足的理由推翻这志书的说辞。据《洪洞县志》和明史记载:明洪武年间,山西人大规模地向河北、河南、山东、江苏、安徽等省移民,凡“丁多田少”、“有丁无田”之家,都要迁移出去。
就有了移民以洪洞县广济寺为集中地,官府对移民进行登记后迁出。广济寺有一颗大槐树,树上有一个硕大的老鹳窝,所以移民都有同一个民谣:“问我祖先来何处,山西洪洞老槐树”、“若问祖先哪里来,山西洪洞老鹳窝”。
大槐树、老鹳窝,就成为山西移民的代名词,并有了一个共同的籍贯—山西洪洞老槐树或老鹳窝。移民到达目的地后,或建新村,或迁入老村,经繁衍生息,可多成了老鹳窝人或老槐树人,甚至原本各地的当地人被潜移默化成山西移民。
我村悠久的历史,是从考古发掘出土文物、晏驾墩历史遗存等而得证。从村中出土的大量的多种细石器等文物,可以说,在大约一万年的新石器时代,我国有农业以来,吾村就有土著人群落,先民在此居住、劳作、繁衍生息,至商周时期已有发达的文化,绝非明代移民建村。
1963年在村南发掘的一处古墓,出土一批西周晚期至春秋早期的青铜器及石器。铜器有圆柱足鼎一件,马蹄式足鼎两件及盘、匜、罂、罍各一件。其中铜匜内心有铭文十余字。石器有单孔石斧、三孔石刀等1964年在晏驾墩前,考古人员发掘龙山文化墓葬一处,出土完整的黑陶觯、残陶鬶及蛋壳黑陶残片等。
考古人员从我村晏驾墩采集到大量的大汶口、龙山、岳石、商周时期的各种石、陶器残片,有鼎足、钵口、石斧、石凿、灰陶纺轮、灰陶罐鼻、白陶鬶足、灰陶豆柄、黑陶侈口腹盆残片及各式鬲足等,多保存在临沂博物馆。
1965年,在晏驾墩遗址东北500米处的陷泥河旁,出土大汶口文化晚期的被壶、灰陶鼎、红陶壶、夹砂粗黑陶小杯及扁平穿孔石铲等。 我小时候在晏驾墩玩耍或割草、放牛,经常捡到石斧、石箭头、铜箭头等文物。
历史悠久的晏驾墩文化遗址,已经被列入山东省省级文物保护单位,并立碑纪念,加以保护。
后来,在滕州北辛出土文物中发掘了大量新石器时期的历史遗存文物,与后来临沂市的莒县、临沭、兰陵出土的文物时间同,定位北辛文化,距今七八千年的历史。
吾村出土的石斧、石刀等新石器时期的文物属于北辛文化遗存。据此可以认为,七八千年前我们的祖先在此定居并繁衍生息,已经无疑。
综上所述,吾村土著居民最少在六千年前就在此劳作、生活,已是铁打的事实。我更倾向北辛文化时期已经立村之说,或者更早。据此,可以认为,明代移民只可能是迁入吾村,并非建村。
晏驾墩是吾村历史的见证者,这墩建于何时没有考证。据说是商代有一位国王,在此晏驾(去世),埋葬于此,立起一个很大的墩(坟墓),故曰晏驾墩。
为建其墓,使用的土挖出一个湖,称晏驾胡,位于后村,距离晏驾墩不足一公里。
该墩东西、南北长各200米,中间突出高台约100米,高5米。台顶东西90米,南北70米。墩面呈方圆形,基本平坦,保存完好。
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作者简介
毛兴文,研究员,1943年生于临沂县五寺庄。曾任小学教师,临沂县革命委员会副主任。后到山东农学院习农,毕业分配到山东农科院。长期从事花生栽培生理和宏观农业研究。获得省部级科技成果8项,出版农业专著和农业科普书籍32种,其中6种获省、华东地区和国家级图书奖;发表科技论文57篇,其中11篇获院、省优秀论文奖。曾任山东农科院科研处副处长、山东省花生研究所所长。退休后,在山东省科协、金正大集团等服务。任山东农科院老科协常务理事、副秘书长;山东省老科协和山东老教授协会会员。
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编审/徐学胜
主编/王树芳