人生路上的因果

----《道德经》启示录之三十七

作者：焦仕启

经文诠释：

老子《道德经》上篇--道经。

第37章原文：道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化；化而欲作，吾将镇之以无名之朴；镇之以无名之朴，夫将不欲；不欲以静，天下将自正。

第37章译文：“道”永远是顺其自然的，却又好像没有什么事情不是它所作为的；侯王若能遵循道的原则，无为而治，天下万物就会按自身规律正常发展；当它的自生自长产生贪欲时，我就用道的真朴去整治它；用道的真朴来征服它，就不会再起食欲之心了；没有贪欲自然会清静无为，天下万物将自然而然走向稳定、安宁。

思绪流萤：

老子曰：“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化”；这是说天下万事，都是在先有因和后有果的自然规律中，随时反应和制约着人们的行为，人们一旦尊重了自然规律，处理的事情就会顺利；反之，则会出现遭遇挫折或阻碍不利的结果；而本文述及的“因果”，是在探讨和分享因果定律的正负效应。

“因果”，梵语hetu-phala中指原因与结果，佛教认为一切法律皆依因果之理而生成或灭失；因是能生，果是所生；而且，有因必有果，有果必有因；由因生果，因果历然；如外界客尘与众生主体的内心，互为因缘或因果，其结局亦必是因果的传导；因果的类型，可分为世间、迷界、悟界、出世间之因果，且时间上遍于过去、现在和未来；空间上除无为法度之外，一切事物皆受因果支配；因果是佛法的基本定律，主张今生的善恶可引来世的善恶果报，进而反作用于自身，且佛门中的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度波罗蜜的修行，皆是基于深信因果，但又不同于宿命论；可见，因果观念早已深入“以善为本”的中华传统文化之中。

据传，过去的农村曾流传一个打井的故事，村边有两户人家，因缺水各打了一口水井，其中一户人家打好水井后，就将水井锁起来，不让邻里使用，结果没多久，井水发臭枯竭了；无奈之下，这户人家只好再重新打井，且主人也因病去世；而另一家，水井打好后，立即向村民开放，让全村的人都来打水，结果水井因每天打水的次数多了，井水持续涌满，避免了枯竭，水质也日趋甘美，还有些香甜，主人也因与人为善，受到了村民的持久拥戴，心情愉悦，长寿而终。

从因果角度看，世上所有事情皆非偶然发生，每件事的背后必有原因，这是宇宙的基本规律，人的命运也受制于这个定律，因为人的思想、语言和行为是“因”，皆会产生相应的“果”；人世间不仅佛教认同因果定律，基督教、印度教和灵修的几大派系，亦都认同；古希腊哲学家苏格拉底和大科学家牛顿等人，也认为善“因”结善“果”，恶“因”结恶“果”；人有思想不同，就会持续不断地种下“善因”或“恶因”，亦必然会产生两种不同的结果。

实际上，站在唯物主义观点上看，因果不过是自然规律的接续演变而已；因为，每一个人都是行为施什么因，也就自然得什么果；并且，人们也在因果关系中总结出：“端庄厚重和谦卑含容是贵相，事有归着和心存济物是福相”；但是，因人的成长和思想不同，作为的善恶效应，也随之不同；于是，人们在为人处世上开始越来越小心谨慎，生怕一不小心，走入误区，或哪句无心的话，得罪了一个有心的人，而且企盼多遇通情达理、有心有肺、好善乐施、知恩图报的靠谱之人。

《易经》曰：“君子以厚德载物”；老子在《道德经》上说：“大丈夫处其厚不处其薄”；《论语》同样说：“君子不重则不威，学则不固”；均说明，一个人不庄重，就会轻佻，没有威严，流于散漫，心不能自守，所学也不会牢固；据说，曾国藩看到奕亲王的画像时，就说：“聪明信有之，亦小智耳，举目轻浮，聪明太露，多谋多改”；接着又说：“身处周公之位，却无周公之望，这也是国家的不幸”；如此，他是从画像里看出了奕亲王的“轻佻”和“不厚重”，才所以言。

没错，人们从经验中早已领悟到：人的端庄厚重，赖于修炼；这种人懂得敬畏，思虑深远，不会放肆、鲁莽和无忌，说话谨慎，交际不随便，很少得罪人，也易获得别人的尊敬，自然就会远离祸端；明代大思想家吕坤说：“深沉厚重是第一等资质，磊落豪雄是第二等资质，聪明才辩是第三等资质”。那么，为人“谦卑含容”，是指待人宽容，这样的人更易获得成功；《易经》里有一个卦名，叫“地山谦”，卦像是指在万仞高山的绝顶之处，面前一片平原，满目晴空，白云万里，反而觉得平淡无奇，毫无险峻的感觉；如此，是指万事退一步、不傲慢、是谓谦；如再多说一声“谢谢、对不起”，更是谦逊；正因为此，《易经》的谦卦六爻皆吉，而其余的卦，却有好就有坏、有吉就有凶。

再看“含容”二字，指包涵宽容、宽宏大度，能容人、容事和容言，这是做人的低调姿态，也是人际交往中不可少的润滑剂；曾国藩认为：“有福不可享尽，有势不可使尽”；曾国藩和左宗棠，都是当时很有名气的大臣，朝廷一般多以“曾左”并称；事实上，曾国藩也比左宗棠的官位高、威信大，且曾对左宗棠予以提拔，视左宗棠“论兵战，吾不如左宗棠，为国争光，亦以季高为冠，国幸有左宗棠也”，但左宗棠为人自负，从不把曾国藩放在眼里；有一次，左宗棠不满地问侍从：“为何都称曾左，而不称左曾？”侍从大胆地直言道：“曾公眼中常有左公，而左公眼里则无曾公”；左宗棠听后，深思良久，最终放下了心中的隔阂，在曾国藩离世时，送去的致祭挽联上写道：“谋国之忠，知人之明，自愧不如元辅；国心若金，攻错若石，相期无负平生”。

而“事有归着”，就是指办事脚踏实地，有始有终，既克勤小事，又能持之以恒；推及居家过日子，如不懂得节约，喜欢大手大脚，最后就会生活无着落；再看经商做生意，很多人希望一夜暴富，却不懂日积月累；而谋身做事，很多人总想一鸣惊人，无潜心做事的专注，也不懂事业起于积微，功名需要寸累，就必然追求落空。曾国藩在家书中说：“男虽身在礼部衙门，为国家办照例之事，不苟不懈，尽就条理，亦所深愿也”，这便是“事有归着”的自我认定。

同样，“济世利物，齐同慈爱”，是道教修炼生活中必不可少的环节；“济世”即普济世间、“利物”即利益万物、“齐同”即万物同一、“慈爱”即悲悯兼爱；八个字意在告诫人们：要在承认差异的基础上，互相宽容和包容，从同一整体的事实及本源上，认识彼此间的“齐同”和慈爱，懂得关心他人、社会和天下，有一颗慈善之心，懂得帮助别人，就是辩证地在帮助自己；这样的人既便物质上不富有，精神上也是富有的金矿，进而练就“达则兼济天下”和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的格局。

古人说：“相由心生”，是指一个人是凶相还是福相，可以反映在脸上，可谓“心”是因，脸是“果”；而“境随心转”和“命由心造”，也同样是说明人的“心念”，支配着行为和运气的结果；依此而言，一个人如做到了上述“由心及表”的变化，就是修炼达到了“改运”的程度，随即亦会出现吉祥富有的征兆；比如，食欲忽然变好、开始注意容颜打扮、夜里经常好梦出现、开始喜欢聚会、人缘突然变好、心情忽然乐观向上、亲人紧张关系忽变和睦；家中植物突然茂盛地伸枝散叶……均是心境调节之后的“运气变好”征兆。

综上观之，“因果”是自然依存关系和沿袭变化导致的必然转换规律，揭示了客观世界中普遍联系着的事物，具有先后相继和彼此制约的一对范畴，原因是引发一定现象的根源，结果是由根源导致的作用效应；比如，一个人整天郁闷不乐，就易患病；反之，如一个人始终处在能自己善于调节快乐的状态，就会活得潇洒自如。

由此推及人生，皆有先苦后甜、因微果著、未造不遇、已造不失等因果惠及的福报或厄运结果，是谓天下万物皆在各自的因缘内，人的修行积福，亦犹如培育一片庄稼，先是播种，而后浇水和呵护生长，秋天才会自然地收获果实无量；如此，惟愿人们的人生，都在积攒善缘的过程中，走进葱郁的林中，与满目的花果一样，甘美恣意。

作者简介：

焦仕启：笔名“秋鸿”，辽宁省营口市人，在北京工作近30（京籍），先后毕业于营口教育学院、辽宁大学、辽宁师范大学、首都经贸大学（经济学专业硕士研究生）、北京大学（MBA专业硕士研究生）；曾任小学、中学、大学教师，当过记者、政府官员、民营大型产业集团总裁和央企高管。因茶余饭后喜好摆弄文字，先后在地方、国家报刊发表和出版了近千万字各种体裁及题材的作品，主要著作有：诗文集《春华秋韵》，纪实散文集《眷恋与希望》，人生启示文集《悟性的境界》，企业实操指导丛书《企业：“经营和管理”意味着什么？》，长篇小说《潮湿的季节》、《那风那草那情》等，多次获国家级奖励。

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