天地有正气 清之明

文/梧闽

有一抖音说:'人死为鬼，鬼死为渐(下为耳旁)，渐死为希，希死为夷，夷死为虚无，虚无生道(无极)，道生一(太极)，一生二(阴阳)，二生三(天地人)，三生万物…这是道宗对生死之道的自圆之说，括号及内容是我加上儒家的思想，中国本土儒道二家文化都源自《周易》文化，用词各异，原理一样的。北宋理学大师张载说:'世上并沒有鬼神，鬼神乃阴阳之良能也。鬼则如傍晚阴归也，而神则如早上太阳出來，阳伸也。'，这样的说道，似乎有了理性的思维。

张载首先肯定天的神性，他说:“地，物也;天，神也。物无踰神之理”(《正蒙·参两篇》)。然而这尊神并不神秘，张载对“天”进行了三层诠释。从形体上说，天是一团虚气，“由太虚，有天之名”(《正蒙·太和篇》)。从性理上讲，天就是至理，“日月得天’，得自然之理也，非苍苍之形”(《正蒙·参两篇》)。从伦理上讲，天是万物之源，“天之生物也有序，物之既形也有秩”(《正蒙·动物篇》)。之后的理学家对以天为代表的鬼神的认识，基本上就在此确立的范围之内了。

中国传统文化的理学，总是想从世界观或方法论上给应人一种形而上的'至理'，如同道宗之道…'道'是方向性的指引，而理属逻輯思維辨证说法…至少能让人信服并笃行…从中受益后传承至今。但是，儒家的圣贤们总爱把自己的才华智慧一一'货与帝王家'，为统治者服务，这不是问题，问題在于并沒有真正'以人为本'，把人民作为认识世界和改造世界的主体与动力，而不是仅仅寄希望于明君盛世。毛主席的名言:'人民，只有人民，才是创造历史的动力。'而居庙堂之高的读书做官人，自汉代董仲舒提出'摆黜百家，独尊儒术'之后，把孔孟之道作为官方哲学而渐漸地教条化僵化。直到了南宋朱熹集北宋'五子'而大成了'理学'。儒家又正统了中国意识形态七百年，最後竟然有'饿死事小，失节事大'的本未倒置。如鲁迅先生说的'人必須先活着，生活才有所附丽。'，如果人连基本生存需要都无法保障，啥礼义廉耻仁信智勇之理，究竟是无法秉承，这就是马克思主义哲学'物质决定意识'的原理!

相对于程朱理学，陆王心学在形成过程中，从观念到实践，都更得益于这种“见道”之力。心学的一些著名话头，如“仁者浑然与物同体”“吾心即是宇宙”“心外无物”等，也多与此“见道”体验有关。然而，这种静坐体悟中的“见道”法门，并不像很多心学家自己认为的那样，源自儒家修身传统，而是他们不自觉地吸收佛家“禅悟”智慧的结果。

有人或反驳说:一个人对自己的心念操持到一定程度，就可能发生“见道”体验，乃至整个生命境界也为之一新，何必非要冠之以“禅悟”标签呢?从学理上，我们只能说，儒家思想源于漫长的“巫史传统”，此传统本质上是一种以历史经验不断超越宗教信仰的道德理性。

宋理学之开宗周敦颐，写了一部理学经典《太极图说》，实际去去繁就简就是一句话,一切的一切，都是无中生有的，无极生了太极，而后'一(太极)生二(阴阳)，三生万物….'，有与无是一对辨证关系，作为儒家与道宗的文化共源《周易》，亦是《太极图说》之依据，《太极图说》借用《周易》似乎阐釋了'总天地万物，就一个太极'，这属於至道天理，即便如此，天理至道的'太极'，乃然有一个本体'无极'，也就是无中生有的'真空妙有'...

王维《桃源行》：

渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹去津。坐看红树不知远，行尽青溪忽视人。山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆。遥看一处攒云树，近入千家散花竹。樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。居人共住武陵源，还从物外起田园。月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。

读王维的诗，就好像走进了一幅幅美好的画卷，把纷杂的世事都抛于脑后，于宁静中收获力量。只有心情静下来时，才能清楚地感知自己。生活的脚步常常走得太匆忙，所以我们要学会，不再为了几句闲言碎语大动肝火，也不会对求而不得的东西执念过深。

过年了，我想讨论的是王维的名字'维'，真的不简单，我现在所做的工作也是'维'，吃喝拉撒'维'持生命，上班下乡，'维'稳平安…'维'是世界之所以是这样子帐篷的那个固定绳子的桩吧！,

《管子•牧民》：国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维?一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻。礼不踰节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。……四维不张，国乃灭亡。

我的实学体验，可能进入五维空间，第一维，我有'时维'这个概念，王勃的《藤王阁序》云：'时维九月。'

王勃《滕王阁序》原文：

豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰。台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷暂驻。十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。

时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿。临帝子之长洲，得天人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。

披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰弥津，青雀黄龙之舳。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨，雁阵惊寒，声断衡阳之浦。

遥襟甫畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年？

嗟乎！时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！

勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨陪鲤对；今兹捧袂，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？

呜呼！胜地不常，盛筵难再；兰亭已矣，梓泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙怀，恭疏短引；一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔。

滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。

画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。

闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。

阁中帝子今何在？槛外长江空自流。

我的第二度实学体验是，我已投从家裡到了单位，在这个过程至少有二度空间出现，一是运行的路线轨跡，就依日月星辰的星转斗移，日月有个轨跡，以至地球有春夏秋冬，人的生命有生老病死周期…故而有天理人道的认知'是维'(规律)，朱子的老师周敦颐在《太极图说》序云:'总天地万物，就是一个太极。'，朱子把这个'太极'形而上为'理'，也可以说我懂了一些道理，党的指导思想叫'实事求是'之'是'也，有文化才能有'是维'，而可以分辨似是而非，去伪存真，活得自在吧!

我的第三维认知，逻輯思維是无论何时，无论何地，我不可能离开一个天地空间，这个位置感就是属地或籍贯，生从何来，死从何去不知道，但我活着，就一定有一个银河系、地球中国闽南漳州，我就在这个空间区域中，总是有一个不弃不离，如影相随的位置吧，认識上的归属感!这叫做'空间维度'，简称'空维'，因為有这个空维，我总会站在自己的认知、利益或立场上来讲话做事吧!

俗人是受到了这个'空维'约束而不够超脱自在，《金刚经》云:'应无所住而生其其心。'，'住'就是在一种局限'空维'中讲话做事，这个世界很大，咱不知道的知识或智慧还是需要不断去学习实践与思考!

那么除了时维、空维、是维之外，我似乎认知了有一个自我的心，这个心属于意识形态，西方哲学笛卡尔说'我思故我在'，人是不是世界上唯一有思维能力的动物呢？答案是否定，鸡鸭狗猫马骆驼都有思维能力，而人只是作为最高级思维能力的动物。人正因为有这种思维能力，可以战胜蛮力、视力、嗅力、听力等方面超过自己的其它动物。这种思维能力不仅仅是认知，更在于对知识的创新与应用，这属于智慧，佛学把超越生命生死轮回的智慧称为'般若'，从今生今世的此岸，到达来生来世的彼岸，需要的不是世间智，而是般若这种出世间智…嘿嘿！

这属于'思维'范围，今天能撰写这篇文章，需要的就是这种思维能力！

那么，问题来来了，作为一位唯物者主义者，相信马克思主义哲学的物质与意识的定义，相信人的意识有'主观能动性'，既可以认识世界又可以改造世界，最终在'解放全人类'之后解放'无产阶级'自己这个自我…这是一个漫长的历史演进。把自己作为一滴水，放在为人民服务的汪洋大海中，这滴水是长远不能消失的，那么这滴水的生命物态却是短暂的百年内，而作为一滴水有了精神(灵魂)却可以成为'人类进步'的精神而永遠存在…中国优秀传统文化儒释道都相信灵魂的存在，新《党章》提出了党的指导思想，除了马克思主义与中国具体实际相结合，还必須与'优秀传统文化相结合'，交集点是人的灵魂究竟是有还是无，以什么方式闸释'心即佛'，解读《金刚经》般若大智慧呢？

古人云：'聪明正直，死而为神'，这属於儒家思想，作为神州的中国，留着列祖列宗的文化与智慧，这便是我們继往开来的软实力…毛主席说：'人是需要一点精神的'！也许这种精神便是一种不逝的魂魄，如果我冥冥之中，感受到了'举头三尺有神明'，那么，我就可能活在高层次等级的'五个维度'的人生中!

此时此刻，我认知了灵魂的存在，也活在有灵觉能觉悟觉醒的'灵维'中…世事如棋不是如如不动，风动幡动心在动也！

什么是顶层思维?

顶层思维则的意思是——从事物的核心原理出发，把大的问题拆解成同质的小问题，用积极的姿态去寻找解决方案。

再将目标与现状连接，找到其中的必然步骤，然后列出次序一一落实。

最後需要说明白的，儒释道的文化，都有源于中印古老巫咒之说，佛祖涅槃前，劝弟子常颂观世音菩薩的成道之妙法《大明咒》，愚下另有专门剖析，此前不妨一颂吧!

梧闽风采

郑亚水，笔名梧闽，出生于漳州东郊梧桥村，毕业于漳州农机校和厦门大学政治学系，中国散文学会会员。先后由漳州市图书馆出版《秋水白云》《西方国际政治研究》、作家出版社出版《白云深处》、海风出版社出版《月泊龙江》等书籍。2001年中国东欧经济研究会授其《企业文化一一现代企业的灵魂》''优秀社科论文一等奖''，并入选《中国改革发展论文集》（北京希望电子出版社）；2009年11月，该论文被清华大学收录《n<1知网空间》智库咨文；《中国作家书法家代表作全集》（中国文化出版社）副主编。

作品《<兰亭序>拾遗》一文于2010年9月入选《中国散文家代表作集》（作家出版社），并荣获2010年度中国散文学会“中国当代散文奖”；2021年8月，作品《说好的父亲》荣获“相约北京”全国文学艺术大赛一等奖；2022年2月，作品《说好的父亲》入编《中国作家书法家代表作全集》并被评为“特等奖”；2022年4月，《过故人庄还有多少龙江颂》荣获第九届相约北京文学艺术大赛“一等奖”；2022年7月，《紫云岩 无住与不迁》荣获2022年最美中国当代诗歌散文赛“二等奖”；《禅意 太武凡木》荣获全国第八届新年新作征文“一等奖”；2022年11月，《空中并不是“无色”》荣获第二届“三亚杯”全国文学大赛 金奖；2023年3月，《走在后港古街》荣获第十届“相约北京”全国文学艺术大赛 一等奖、中国当代文艺家名作金榜集“特等奖”，并入编《中国当代文艺家名作金榜集》（2024年卷）；《梦一回太武夫人》荣获第二届中国最美散文诗歌大奖赛一等奖;《一字圣手江山常在掌中看》入选《高中语文》古诗词必读讲解教材；《梦里百花 正盛开》荣获2024年“春光杯”当代生态文学大赛“一等奖”；2023年被中国散文网聘任为“中国散文网高级作家”。