作者:妙之门

  “玄学”是魏晋时期盛行的一种哲学流派，他们崇尚老子的“贵无”思想，把老子“万物生于有，有生于无”的宇宙生成论，上升到以无为本，以有为末的宇宙本体论。所谓玄，是把《老子》、《庄子》、《周易》并称为“三玄 ”，即用道家的世界观来解释“周易”的思想。它的意义在于用新的宇宙观，取代了董仲舒“天人感应”“君权神授 ”的神学思想体系，对已经思想僵化了的东汉后期儒家名教，及其形成的形式主义，用来沽名钓誉争权夺利的世风给了当头一棒，使得“三纲五常”的正统思想受到了巨大冲击。

   “玄学”于东汉正始年间形成后，就以空前未有的强势发展起来，成为那个时代的主流思潮。这一思潮一直延续了二百年，经历了“正始玄学”、“竹林玄学”和“西晋玄学”三个阶段。

    第一阶段“正始玄学”“正始玄学”是由何晏（何进的孙子、曹操养子）与王弼二人开创的。他们认为，具有具体规定性的东西说明不了多样性世界的统一性，只有无任何规定性的东西，才能成为万有世界统一性的基础，这个东西就是老子所称谓的“道”，也就是“无”（王弼说：“道者，无之称也”）。因此，“玄学”是以无为本，以有为末的哲学思想。也就是说，“万有”这个末，建立在“无”这个本体基础之上。这里的“万有”不仅指有形的物质，也包括非物质的无形的存在，如社会制度、政治体制、规则范式、民间习俗、道德意识、宗教信仰等。这样以来，道家是“本”，儒家是“末”，儒家名教是建立在道家自然基础之上的。

    第二阶段“竹林玄学”“竹林玄学”的代表人物有，嵇康、阮籍、山涛、刘伶、向秀、王戎、阮咸七人，号称竹林七贤。他们不再着力阐述“玄学”的宇宙本体论，而是由原来的思辩走向直抒情怀，把何宴、王弼的客观唯心主义“玄学”，发展成为主观唯心主义“玄学”。他们不再提及“道本儒末”的说教，而是把名教天命与道家自然对立起来，提出“越名教而任自然”的主张。并且从《庄子》那里汲取精神自由——“逍遥”的思想营养，注重于人生观的探讨。针对社会时弊，清谈玄道，无情地贬毁儒家名教，“非汤武而薄周孔 ”，称礼法君子为“裤虱”，其行为放荡不羁。

    第三阶段“西晋玄学”“西晋玄学”由西晋玄学家郭象倡导。他批判了“竹林玄学”不与世俗合污，远离尘世，脱离实践的主观唯心论，以及“越名任心 ”，追求精神自由（逍遥）的人生观。创立了满足各自“性分”而获取精神自由的“足性逍遥”说，创立了“游外宏内”、“内圣外王 ”的儒道合一理论。在宇宙观方面，郭象否定“造物主”的存在，他高唱“崇有”，与“贵无”的“正始玄学”针锋相对。认为无形无象的“无”就是不存在，不会产生有形有象的“万有”，以反对老子的“有生于无”的客观唯心论。郭象的“玄学”虽然有唯物的倾向，然而却是形而上学的。在他看来，事物是“自生独化”的，“有”与“无”之间不能转化，“有”和“有”之间独立存在、自行发展变化，从而切断了事物间的相互联系。由于郭象动摇了“玄学”以“无”为本的理论基础，使“玄学”开始走向异化，走向衰落。最后，“玄学”的“无”为佛教的“空”所吸纳，这就为印度佛教中国化奠定了基础。又由于“玄学”作为一个哲学流派解体后，许多玄学家转向佛教，使得中国佛教自东晋南北朝时期，开始进入井喷式发展阶段

李振宽，网名妙之门，毕业于河北地质学院。热爱国学，致力于传统文化，以及哲学、中医科学性的研究，写有多篇相关学术论文。