龙年找凤凰
作者:陈怀志
提到龙年,就会情不自禁地想起凤,龙凤呈祥、龙飞凤舞、凤毛龙甲、凤箫龙管、雕龙画凤等龙凤配对的成语就会盘桓在脑海中,被一个个美妙动人的典故所陶醉。
凤是什么?是禽类的动物,和同类的龟、麟,以及鱼虫类的龙通称“四灵”。“四灵”是人们崇拜的吉祥物。龙是万灵之长,凤则是百鸟之王。世间有凤吗?回答是否定的。在“四灵”之中,唯有龟是真实的动物,凤和龙、麟都是人们凭想象杂糅多种动物特征创造的神物。然而,尽管自然界中没有凤、龙、麟,但在中国的文化史中,这些杂糅的动物却具有丰富内涵、深刻含义。
古人凭想象创造的凤是什么样子呢?东晋文学家、训诂学家郭璞(276-324)注《尔雅》“鶠凤其雌凰”云:“鸡头、蛇颈、燕颔、龟背、鱼尾,五彩色,高六尺许。”东汉经学家许慎(约58-约147)《说文解字》亦说:“凤之象也,鸿前麟后,蛇颈鱼尾,鹳鷋鸳思,龙文虎背,燕颔鸡啄,五色备举,出于东方君子之国,翱翔四海之外。”明代永乐元年(1403)编纂的《永乐大典》载:“(汉)太史令蔡衡曰:凡鸟象凤者有五:多赤色者凤,多青色者鸾,多黄色者鵷,多紫色者鷟,多白色者鹄,而凤五色备举,集于一体。”古人还说,凤凰有“六像九苞”,“六像”即:头像天,目像日,背像月,翼像风等;“九苞”即:口含度,耳听达,音激扬等。
凤凰作为古人想象中的神鸟,其习性、品行同时被赋予各种美德。战国时期(前475-前221)至汉代初期成书的《山海经·南次三经》说:“丹穴之山有鸟焉,其状如鸡,五采而文,名曰凤凰。首文曰德,翼文曰义,背文曰礼,膺文曰仁,腹文曰信。是鸟也,饮食自然,自歌自舞,见则天下安宁。”这就是说,凤凰具备德、义、礼、仁、信等五种美德,它的出现,是天下太平的祥瑞。由此可见,凤凰的神瑞与龙一样,首先象征着王道仁政。早在上古时期,龙、凤出现为国家兴盛、天下太平、霸业可图的吉祥征兆。西汉末、东汉初成书的《春秋元命苞》载:“火离为凤凰,衔书游文王之都,故武王受凤书之纪。”这就是明万历年间许仲琳(约1560-约1630)神魔小说《封神演义》所描绘的商纣王暴虐,民不聊生,“凤鸣岐山”送来明君出现的吉兆,周武王“吊民伐罪”,终于灭纣兴周,致使天下太平,百姓安居乐业的故事。

不过,中国古代,凤是帝王、皇室的专用词。历代王朝,帝王即位前的旧居称“凤邸”;帝王所乘之车称“凤车”“凤辇”;帝王亲手所写的诏书称“凤诏”;使臣持帝王命出使他国称“凤举”;掌管皇宫禁苑中书省称“凤凰池”;治国安邦人才汇聚的地方称“风穴”;得之不易的治国人才称“凤毛麟角”;等等。
传统的龙凤文化在历史发展的过程中,逐渐发生了变化。其一是性别的变化。原先,凤为百鸟之长,众鸟皆从其飞,喻皇帝是天下之主,百姓都必须听从其命。后来,就只以龙代表皇帝,而凤则只代表太皇太后、皇太后。龙、凤作为吉祥高贵的神物,其性别逐渐鲜明起来。其二是从凤象征皇权,转变为象征朝野的吉祥,龙凤文化逐渐走向民间。凤象征皇权时期,“凤冠”“凤服”之类是皇妃及九品以上官员的夫人的专利,凤凰形象回归民间后,平民百姓之妇女也可以戴“凤钗”、穿“凤头鞋”,甚至婚嫁时也可以借用“凤冠”“凤服”了。凤凰作为吉祥祥瑞的象征,在民间又注入了夫妻和谐、生活美满的内涵,称之为“凤凰于飞”。春秋末期左丘明(生卒年不详,约前502-前422)《左传》载:“初,懿氏卜妻敬仲。其妻占之曰:吉,是谓凤凰于飞,和鸣锵锵。”注云:“雄雌俱飞,相和而鸣锵锵然,犹敬仲夫妻相随适齐,有声誉。”
凤凰从朝廷走向民间,大大拓展了其空间,使凤凰形象更加丰满、厚实,无疑是传承传统龙凤文化的一大进步。从此,表现凤凰是吉祥物的图案随之产生,并广泛运用于建筑、用具、衣料、画稿等,如祝贺新婚夫妇和谐美满的“龙凤呈祥”“凤凰来仪”“凤凰于飞”,期盼天下太平,人民安居乐业的“九凤图”“凤凰朝阳”等。
凤凰是中华民族自古以来所崇拜的神鸟,人们赋予它吉祥、圆满、祥和、幸福、美好多种含义,同时,又称其为火鸟、太阳鸟、不死鸟。相传,每五百年,凤凰就要背负着积累于人世间的所有不快和仇恨、恩怨投身于熊熊烈火中自焚,以生命和美丽的终结换取人世的祥和和幸福,同样在肉体经受了巨大痛苦和轮回后,获得新生,而新生后的凤凰,其羽更丰、音更清、神更髓。这就是佛经所谓的“凤凰涅槃”。其实,在佛教产生之前,就有了“涅槃”这一概念,其原意是:火的熄灭或风吹散状态。佛教用“涅槃”为教义,其目的是作为修行所要达到的最高境界。
龙为十二生肖之一,但凤不是,这不能不给人们带来不少遗憾。为弥补这一遗憾,民间终于将“一唱天下白”,同样具备“五德”、为“火阳精物”的雄鸡冠名“凤凰”。《山海经·南次三经》载:“丹穴之山有鸟焉,其状如鸡,五采而文,名曰凤凰。首文曰德,翼文曰义,背文曰礼,膺文曰仁,腹文曰信。是鸟也,饮食自然,自歌自舞,见则天下安宁。”西汉韩婴(约前200-前130)《韩诗外传》则说:“君不见夫鸡乎,头戴冠者文也,足搏距者武也,敌在前敢斗者勇也,见食相呼者仁也,守夜不失时者信也,夫是谓之五德。”凤这一杂凑多种鸟兽体质特征的观念中的神鸟,也被古人打上吉祥物的烙印,其习性、德行同样被赋予各种仁义内涵。鸡和凤都以五德行天下,将其合二而一,乃情理之中;而古人描绘的“五彩凤”,其实就是鸡的模样,这同样说明,凤凰是鸡的艺术再现,鸡是凤凰的实体展示。从古到今,在人们的观念中,凤凰就是鸡,鸡就是凤凰。在汉字词汇中,就有“鬻鸡为凤”“鸡栖凤巢”“认鸡作凤”“凤毛鸡胆”等成语。在不少地方,人们将鸡身上的各个部位分别称风头、凤肝、凤翅、风爪,以示高贵。据说,广东有一道名贵的大菜,称为“龙虎凤大会”,其实,龙是蛇、虎是猫、凤则是鸡。十二生肖中没有凤凰,难免令人遗憾,但有鸡现身,也当倍感欣慰。
而鸡,是十二生肖中唯一的禽类,其它都为兽类或虫类,就更显得特殊、耐人寻味,令人刮目相看、敬慕有加了。“一唱雄鸡天下白,万方乐奏有于阗”,祥龙昭示太平,凤凰死而复生,雄鸡啼唱不止,但愿中华民族自古以来所崇拜的灵虫、神鸟与凡间真实的吉祥物、美轮美奂的雄鸡浑然一体,赋予人间吉祥、圆满、祥和、幸福、安康、快乐。
为此,我想到开远的市树凤凰木,并有诗一首礼赞:
春荡葱茏夏焰燃,凤凰有意报平安。
我知传说非虚构,五德香悠胜玉兰。
(图片来自网络)

陈怀志 1945年2月生于云南石屏。迄今在全国300余种报纸、杂志、书籍发表文学作品200余万字。出版长篇历史小说《明代王廷表传奇》、小说选集《清河缘》、130首诗词入编《诗书画三人行》,待出版散文集《文心琢玉》、诗词集《倾听天籁》、古籍评赏《杨升庵王钝庵双百梅花诗鉴赏》。

