精华热点 《国学与庄子》
文/云飞
庄子在《逍遥游》中借助鲲鹏表达了对人生的看法。庄子认为不是外部世界束缚了人的自由，而是人们的主观认识在约束着人的自由。庄子要求超越时间和空间，摆脱客观现实的制约，达到所谓“至人无己，神人无功，圣人无名”的境界。这里的“至人无己，神人无功，圣人无名”，意为：至人能够忘掉自己，与万物化而为一；神人没有有意的作为，无意求功于世间；圣人无心追求于声名。在庄子眼里，甚至连圣人都只能退而居次，比圣人更高的层次是至人（修养极为高深的人）和神人。
逍遥的意思与自在相近，因此常常与自在连用。我的理解，道家所说的逍遥，并不如字面那般的随心所欲，而是与自然紧密相连的，表达的是与自然融为一体的效果。因此，道家所谓逍遥，一定是在自然法则规范下的顺应自然的行为，它与随心所欲之逍遥自在的根本区别在于是否遵循自然规则。原则上可以说，凡事遵循自然规则的“逍遥”，就可以取得比较好的效果，凡事违反自然规则的“逍遥”，就会受到自然规则的惩罚。
庄子所说的主观认识在约束着人的自由，反映的是凡事都有两面性的哲学思想。人类的主观意识太强既是好事也是坏事。所谓好，是说人类通过主观意识施加的行为，能够帮助人类获得想要的利益。所谓坏，是说人类的许多行为客观上都与自然规律存在一定的矛盾和冲突，必然引起自然的反弹，从而造成不利于自身利益的结果。当主观意识背离自然规律越多，人们想要实现主观意愿时的困难和约束就会越盛，就会感觉越不自在。因此我想，南怀瑾先生所谓“学道是学逍遥”的说法，并非是要我们象老、庄那般超脱，而是希望人们更多的顺应自然，按照自然规律办事，从而获得逍遥自在的乐趣。
南怀谨先生讲“你们修道要修到“逍遥”，学佛要学到“自在”。你看那些信宗教的人，一脸宗教相，装起那个修道的样子，那个死相最讨厌，既不自在又不逍遥。现在用功的重点告诉你，浮游自在，又逍遥又自在。古人有一句话说，要想长生不老，“神仙无别法，只生欢喜不生愁”，一个人天天要哈哈大笑，一天多笑几次，比你打维他命吃补药都好，一笑，脑神经就松了。你看每一个人走在街上，那个苦瓜相像银行讨债的面孔，一天到晚心里在烦恼，有些人读了两本书，走那里装着端着，装着有学问，瑞着书生架子，不干一点实事，与己无益，与世无补，与事无干。虚华无实，空空如也。学国学慧眼，习知行合一，修成就之心，行慧眼之道。
《庄子·达生》中记载了一则“津人操舟”的故事：颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能，若乃夫没人，则未尝见舟而操之也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”仲尼曰：“善游者数能，忘水也。若乃夫没人之未尝见而操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇？以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”译文：有一次，颜回问孔子：“我曾乘船渡过一个名叫觞深的深水潭，驾船人的技术达到了出神入化的地步。我问他：‘驾船的技巧可以学会吗？’他回答：‘能学会。会游泳的人多驾几次船就会了。能潜水的人也能一见到船就学会操作。’我再问他为什么会这样，驾船人却不告诉我，请问这是什么意思呢？”孔子说：“善于游泳的人多练习几次就会驾船，是因为他们熟悉水性，没有对水的恐惧。至于那些潜水者，他们之所以未曾见过船也能一见就会操作，是因为他们把翻船的危险看得太平常了，从不放在心上。”
在这个故事中，庄子借划船的对话，讲述了心态与技巧的道理，从正反角度说明外物对精神产生的影响。一个人只有忘掉精神上的负担行事，才可以更加顺遂，也更容易成功，因为他的内心没有负担，反之，如果心中掺杂了过多的念头，让本来纯粹的本性变得如一团乱麻，这样的人生必然会带着更加笨拙。
顺遂指顺其自然成长；事情合乎人愿，进展顺利。“顺遂”出自宋·曾巩《礼部尚书制》：“威仪度数之详，声音律吕之别，莫不属焉。精微之至，所以统和天人，顺遂万物，其体可谓大矣。”
外重者内拙太过于关注目标之外其他事物，必然导致思维迟钝。忘掉一切会威胁到自己的，将它当成平常小事来看，那就什么事也难不倒了。学习技艺的人遇到瓶颈时，就要一点也不担心的去应付。实施一项技术之前，一定要使心无旁骛。当心有待时，便不能专心于所施技的对象，其结果就如没有技巧一般。就像考试时每次都有人会失常，就是因为担心会考不上，所以考试时紧张得要死，结果就考不好了。
用心若镜《庄子》曰：“至人用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”用心若镜，物有去来而镜无迎送，真真实实地映照万物，不为万物所伤所累，“物物而不物于物”。用心若镜，不仅能“胜物而不伤”，也能“胜人而不伤”，胜人首先胜己，即“虚己”，就是绝弃主观认知与个人私欲，不为名利，不用智巧，不乱作为。
虚己应物陆机《演连珠》曰：“镜无蓄影，故触形则照。是以虚己应物，必究千变之容；挟情适事，不观万殊之妙”将庄子的“镜子精神”进行了延伸。“镜无蓄影”正是解释“应而不藏”，也就是《淮南子》中所说的“镜不设形，故能形也”。《晋书·外戚传·王濛》曰：“虚己应物，恕而后行。”《庄子·山木》讲了“方舟济河”的故事：“方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒；有一人在其上，则呼张歙之；一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。”有一艘船正在渡河，有一条空船撞了上来，这时船上就算是有那种小心眼的人也没有发怒；如果有一个人在驶过来的那条船上，他就大喊叫他让开；喊一次没听见，喊两次还没听见，于是第三次喊的时候，话里就必定带着恶毒的言语。前面没有发怒而现在发怒了，是因为前面是空船而现在船上有人。庄子之后说：“人能虚己以游世，其孰能害之。”人们如果能够虚心无我地生活在世上，又有谁能害得了他呢。这就是说要有“空船心态”。
智者不辩，仁者不责，善者不评。人生短短数十载，我们需要把精力都用在修炼自己身上，而不是管别人的闲事，指责别人有错误，而不是反省自己的不足。一味指责别人，实质是逃避自己责任。逃避现实，逃避自己应尽的责任使命担当。这是处世的智慧，也是一生的修行。
爱管闲事的人往往有一些共同的特点。首先，他们常常有一种控制欲，他们渴望在自己掌控范围内的事情中获得权力和控制。其次，他们也很可能有一些不安全感，这种不安全感导致他们感到需要获得自己想要的东西，例如社会地位、控制权等，从而使自己感到更安全。
世界万物无论尊卑、大小、长短，都值得被尊重和善待， 对世界应持恭敬之心。待人宽和，“宽则得众”，以建立良好的社会关系。点亮一盏心灯，幸福一个家庭，温暖整个世界。
作者简介：云飞，本名孙庆华。汉中市一德中医馆长，汉中市武术协会党支部书记兼执行主席，汉中市同泰少林武术协会会长。陕西作家协会会员，中国民间文艺家协会会员，陕西农民诗歌学会秘书长，世界诗歌网陕西频道副主编。有多首诗歌作品在《星星》《延河》《诗歌周刊》《四川诗歌》《中国诗人》《山东诗人》《陕西日报》《衮雪》《汉中日报》上发表。
