[北京头条]品赏贵州著名作家吴勇老师的长篇历史小说《国之宝桢》（第二十九辑）「飘舞的剑」（5009辑）

  三

大清咸丰四年（1854年）五月的一个深夜。

黔北桐梓县九坝的关帝庙里，聚集了几十个人。虽然地势逼仄，空气混浊，但是大家都面色严峻，全都注目在点着豆大油灯案桌前的一个浓眉大眼的中年汉子身上。

中年汉子是斋教领袖、黔北总坛主杨隆喜。

杨隆喜是桐梓县的衙役，今年三十二岁，却有十五年的入教经历。他从当一个普通的教民开始，然后小班主、分舵主、分坛主，最后当上了总坛主。他的一生都是为了一个明确的目标:反清复明，重打江山。从原先的总坛主接过衣钵后，面临鸦片战争后天下动荡的局面，他加快了实现这个目标的步伐。

斋教是由白莲教演变而来的秘密民间宗教组织。

白莲教是从唐、宋开始就流传于民间的一种秘密的宗教结社。渊源于佛教净土宗，崇奉阿弥陀佛，提倡念佛持戒，规定信徒不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。它号召信徒敬奉祖先，是一种半僧半俗的秘密团体。它的教义简单，经卷比较通俗易懂。为下层人民所接受，所以常被利用作反对现实社会的力量。后来白莲教又历经元、明、清三朝，再在南北各地不断有所发展和变化，出现了支派林立的大小教派，嘉庆以后分布在黔北川南滇东北一带的斋教就是其中的一个教派。

不过今夜杨隆喜不是在进行过去几年一直在做的一般传教活动，作为一方总坛主，他在将量变进行最后的质变，在将信仰飞跃为暴力的动员。

杨隆喜最后一次环顾了来自黔北、川南和滇东北各地的斋教大小坛主，再次咳嗽了一下，才又开始了滚瓜烂熟的教义传布：

无生老母是上天无生无灭古佛，度化尘世儿女，免遭劫难，返归天界真空家乡。无生老母派燃灯佛、释迎牟尼佛、弥勒佛下界治理天下。

燃灯佛世为青阳，那时还没有天地，但已有了明暗。明系聪明智慧，暗系呆痴愚蠢；  

释迎牟尼世为红阳，黑暗占上风，光明受压制，人间充满大劫大难；

弥勒佛世为白阳，明暗各复本位，明归大明，暗归极暗。  

而今弥勒佛已经诞生，昨夜托梦于我，释迎牟尼的红阳之世已经恶贯满盈，天理不容，弥勒佛的白阳之世已到，佛祖定会度化众生。只要四方教众闻风而动，万众一心，便可度过大劫之年化险为夷进入千年福境云城。　　

……

杨隆喜见大家都进入皈依意境，转言道：“清妖系红阳之世最恶，灭我大汉二百余年，而今到了寿终正寝之时。太平天国已经夺取半壁江山，近月攻占了武汉。打得清妖节节败退。此即白阳世兴起之兆也！依佛祖之意，太平天国为东路太平军，我坛则为西路黄兵，立都督大元帅一人，建号江汉，改九坝为赛波府，即日便当举事。”

旁有一人名陈寿的道：“总坛主所言实在是大快人心。天下者人人之天下，岂可任清妖胡作非为下去乎？乱世出英雄，正此时也。说到我西路黄兵都督大元帅，非总坛主不可，众位以为如何？”

一片赞同之声。

另有一人名李时荣的道：“机不可失时不再来，我黄兵明日就当亮出旗号，开始招兵买马，壮大势力。”

也是一片赞同之声。

随后不到一个月的时间里，黄兵很快就扩充到了两万多人马，先后攻下桐梓、仁怀两座县城，大张旗鼓向省城贵阳蔓延……

消息传到了京城。咸丰皇帝大怒，即刻下旨令云贵总督罗绕典迅速调集人马，援救贵州省城贵阳。其时太平军虽然已经攻占了武汉，但是湘川云贵诸省还基本没有大的动乱，杨隆喜是率先发难的一股力量，各方清兵自然能够比较顺利地聚集到贵阳一带，并且在息烽、修文沿乌江一带构筑起了防线，使杨隆喜的黄兵难以过江，确保了贵阳不失。

暂时的挫折使杨隆喜和他的部将面临了新的考验。因为官军的顽强抵抗已经使黄兵的不少将士逃亡和离去，一轰而起的黄兵一旦停止了进攻，就有土崩瓦解的可能。

杨隆喜当机立断：停止向乌江中游的进攻，转攻黔西州。

黔西州的守军仅有一个协副将带领的一个营，除了鸭水、青塘、白泥、打鼓场、木孔等乡间汛军二百多人以外，州城里守军仅四百余人。而各方增援的军队又都集中到省城附近，还隔着陷在深谷里的乌江天险，加上消息不通，一兵一卒也增援不来。不过两、三天的时间，黔西州数百里地面都被黄兵全部扫荡，各汛清兵大多数都来不及抵抗，除少数逃回州城外，大多数都被黄兵打死或擒获。

激烈的战斗在州城爆发了。城中守军及各汛逃进城的清兵虽然只有五百余人，知州却动员了全城的男女丁壮，集中起来可战斗的军民达到了三千余人，全都轮班站上城头，凭着高大的城墙，抗击着两万多黄兵的轮番进攻。

杨隆喜见一时不能够拿下黔西州城，便下令只用五千人马围困，大部队则继续向南，目标是垮过乌江北源六冲河，攻占平远州。

图片提供：浙江农林大学学生周舒婷