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导师创业垂千古
——纪念毛泽东主席诞辰130周年
文/李梦痴
引言
导师创业垂千古，出自叶剑英元帅八十岁寿辰上所作的怀念主席的七律。
此句是原诗颔联上句，全联是“导师创业垂千古，侪辈追随愧望尘”。
相比王震上将“主席比我们早看了五十年”的感叹，叶剑英元帅早于王震上将十年，就深刻地体会到这一点。
“侪辈追随愧望尘”绝非过分自谦，而是实录其情。
四十年的历史证明，主席创造的事业足以名垂千古，远远走在了这个时代的前头，当年他的战友，几无可能真正理解他深邃的历史洞察与深挚的现实关怀。这是人类历史上所有思想上领先时代的人共同的遭遇。他可能在后世激起强烈的共鸣并可能因此开启一个新纪元，但在他生前，孤独的悲凉将死死缠绕他生也有涯的自然局限与知也无涯的伟大追求。
主席晚年无人能理解的恸哭，就是一个先行者悲剧人生的鉴证。
而主席忠心耿耿的老战友们暮年的悲号，则为先行者的悲凉染上一抹希望的光辉。
不被理解的人正在被重新认识，不被理解的思想正在被重新接纳，不被理解的追求正在被重新认同，而不被理解的奋斗也正在被重新继承……
五十年，实践和时间一同填平了心灵的鸿沟，一个领先时代五十年的伟大思想，正在被五十年后的时代所接受。
这并不是什么王者归来，因为他从未离去，所以谈不上归来。
这只是时代抹去了自己的知见障，重新拥抱了他一直苦口婆心启示给我们的真理。
当物欲的尘垢终于窒息了文明的生机，时代也终于发明了自己的本心，以祛除数千年的积病，鉴证了自己的本性，以明确全人类的使命。就在这明心见性的伟大时代，毛泽东思想重又焕发出无与伦比的光芒，再次成为那战无不胜的定海神针。
八十几年来，人们在政治史上、革命史上、经济史上、军事史上，深入地分析探讨毛泽东思想的历史地位和现实意义。但从毛泽东思想诞生之日起，对其文化史上的崇高地位和伟大意义，涉及甚少。
这一“疏漏”有四方面原因。
其一，军事斗争、政治斗争和经济斗争的迫切性，使文化斗争一直没能取得主导地位，所谓仓廪实知礼仪，草创的社会主义新中国，百废待兴，温饱尚成问题，国家安全岌岌可危的情况下，是无以深入开展文化斗争的。
其二，从政治挂帅向经济效益挂帅的历史转型中，大批封建文化和买办文化死灰复燃，幼芽期的社会主义文化被无情碾压，社会主义价值观基本休克，结构性风险加剧，制度保卫战无以发动文化上的有效攻势。
其三，社会主义文化建设从扫盲起步，远没能形成足以对抗封建文化和买办文化的核心战斗力，连自己的阵地都守不住更不必说争夺对手的文化话语权。而封建文化和买办文化本就是毛泽东思想的死敌，在它们的语境中，毛泽东思想不可能有任何文化地位。
其四，就是侪辈追随亏望尘。主席身边的战友，缺乏能形成有效战斗力的文化能力和文化觉悟，缺乏能力，无以反击反动文化的进攻，而缺乏觉悟，有时候甚至无以抵御反动文化的蛊惑，在这样的背景下，基本没法组织起有效的捍卫毛泽东思想的文化力量。
从上述四点来看，毛泽东思想文化史上的地位与意义之空白，也就是情理之中的了。
要在新时代实现中华民族的伟大复兴，必要文化的复兴为最终实现。
因此，树立毛泽东思想文化史上的崇高地位，是复兴路上必不可少的功课。
本文不想讨论愧望尘的侪辈的觉醒之旅，也不想清算反动文化四十年来对毛泽东思想的种种污蔑和诋毁，本文只想凭借作者微薄的历史文化知识，尝试着探讨毛泽东思想在文化史上崇高的历史地位与伟大的现实意义。在此过程中，陪伴读者一同去领略伟大导师那垂范千古的光辉业绩。
全文拟分五个部分。
毛泽东思想初步完成了马克思主义和中国优秀传统文化的结合
毛泽东思想是比肩轩辕和周公的千古惟三的革命性的历史创造。
毛泽东思想站在巨人的肩膀上赋予历史正确以崭新的时代意义。
毛泽东思想是启蒙史上贯通东西方的实现人类解放的解决方案。
毛泽东思想将在信息革命的时代以其无与伦比前瞻性重获新生。
以上是本文的基本内容，这些内容都是我近两年《启蒙新论》的心得。我经营《启蒙新论》已经两年了，框架已备但一些具体环节还有待夯实。本来尚未成熟的东西我是不肯示人的，但值毛泽东主席诞辰130周年的盛事，我还是决定破例把“半成品”拿出来分享给大家，也算是不惴浅陋，以求略补毛泽东思想文化史地位之空白，聊作引玉之砖。
最后还有一点需要特别说明一下，限于篇幅，行文之际，为求一个简明的逻辑线索，我只能提供一些结论性的内容，并且不得不简化大部分推理过程，几乎所有的资料引述，因此读起来跳跃性可能会偏大。若想见全豹，恐怕只能等到《启蒙新论》完稿了。
一、毛泽东思想对中华优秀传统文化的继承与发展
01，习近平文化思想的伟大意义
进入二十一世纪二十年代，中国文化史上最热点的词就是两个结合。
二十大报告中，首次对两个结合做出深刻阐释，把两个结合提升到指导实践保持生命力的国家民族发展战略的高度。
2023年10月的全国宣传思想文化工作会议上，党中央首次提出并全面阐述了习近平总书记的文化思想。则为新文化的建设吹响了集结号。
习近平总书记的文化思想的提出，标志着中国的社会主义革命进入一个新阶段，意味着彻底推翻旧文化庙建立新价值观的伟大斗争，将转入战略反攻阶段。意味着困扰毛泽东主席毕生的文化斗争与文化建设问题，将得到根本解决。
我以为，习近平文化思想，是纪念毛泽东主席诞辰130周年的最弥足珍贵的一份献礼。
它昭告世人，毛泽东思想所弘张的伟大革命终于后继有人，人类命运翘首企盼了三千年的伟大启蒙终于站到了最终实现的门槛上。
虽然后面的斗争将更艰巨甚至更残酷，但毕竟，启蒙的旗帜已经树立起来，解放的洪流将在启蒙旗帜的号召下势不可挡冲决所有的旧势力。
我想，这就是毛泽东主席弥留之际心心念念的普世关怀和难以割舍的慈悲志愿吧？
02、毛泽东思想是两个结合的先驱
中国共产党人百年来的奋斗历程，就是马克思主义与中国现实中国文化相结合的不断探索奋力进取的伟大历程。可以说两个结合在一百年的解放斗争与建设斗争中从未间断，即便在新自由主义肆意践踏社会主义价值观的时代，它也薪火轻传不绝如缕。
但为什么直到建党百年的讲话中才首次提出两个结合，并在二十大才最终完善呢？
这是因为在中国共产党的百年奋斗史中，第一个结合一直是显学，而第二个结合却鲜为人知。筚路蓝缕的共产党人，可以在正确的领导下，身体力行地实践第二个结合，但却没有足够的文化能力来理解第二个结合，更没有能力去自觉地实现第二个结合。毛泽东思想本身就是两个结合的产物，但他的战友，对第二个结合知者寥寥，这就是后来王震上将所说的主席的认知领先他们五十年。
从这个意义上讲，是毛泽东主席，以一己之力在推动马克思主义与中国优秀传统文化的结合，并把结合的成果孵化成斗争方略，指引全党从一个胜利走向另一个胜利。从这个意义上讲，毛泽东思想不是集体智慧的结晶，而是个人的文化成就转化为集体智慧的结果。
实践证明，没有千百万革命先辈的斗争实践来检验，毛泽东思想的第二个结合只能是一种学术构思，但反过来亦然，没有毛泽东思想自觉能动的第二个结合，朴素的斗争实践只能偶然契合优秀文化传统，不可能实现真正的马克思主义与优秀传统文化的结合。
正是毛泽东主席，一直奋力走在第二个结合的第一线，为中国共产党两个结合的伟大事业，贡献了自己毕生的才智与精力。
但这一奋斗异常艰苦卓绝，而且越到最后越不被时代所理解。
就如毛泽东主席自己说的那样，新民主主义革命的一些政策甚至得到广大进步的民主人士的理解与支持，倒是社会主义革命的一些主张，甚至在党内也有很多人不能理解。
新民主主义革命时期，新旧势力矛盾尖锐，第二个结合蕴含在第一个结合之中，因其无与伦比的奇效，最终赢得了社会各界的理解与支持，并在党内为毛泽东思想赢得了无与伦比的影响力。
但社会主义建设时期，新旧势力的矛盾已经进入深水区，第一个结合的迫切性不再，而第二个结合的必要性又未能彰显，这才是毛泽东思想最艰难的时期。
建国是一个分水岭，建国前的成功，虽然惊人但并非空前，中国历史上，渡尽劫波登上事业巅峰的前例不乏其人。但建国后的斗争却是史无前例的，是人类历史上从未有过的伟大解放斗争。既无参照也无依托，水深到连水底的石头都摸不到，毛泽东主席，就是在此筚路蓝缕的艰难时刻，开启了他伟大斗争的最后征程，向反动的传统文化作最后的殊死搏斗。
于是新旧文化的冲突成为主要矛盾，第二个结合，终于走过了继承优秀文化传统的浅水区，迈进破除封建文化糟粕的深水区。
只有破除了封建文化糟粕，才能真正进入继承优秀传统文化精神的汪洋之海。
主席是涵泳在优秀传统文化的汪洋之海的，但他的战友们缺乏对等的文化理解力，主席只能把深海的宝藏，兑成浅海的水产，以解战友枵腹之饥。
主席要破除封建文化糟粕，就是要把他的战友引入文化的深水区，但这一次，他再也不是时来天地皆同力的那个伟大斗士，而是运去英雄不自由的迟暮病虎。
这一次，侪辈追随愧望尘，与他共同出生入死的战友没能跟上他的脚步，他一步跨出了五十年，一步走出了他经营半生的同心圆，用最后一丝热度，烧断了传统铁门的门插。
主席倒在了他最后的文化斗争的征途上，而他浴血奋战的那片苍茫大地，正是习近平总书记文化思想从地涌出的丰沃土壤。
落红不是无情物，化作春泥更护花。龙战于野其血玄黄，主席生前最后的伟大斗争，豁开了新文化的未来之窗。而习近平总书记的文化思想，就是那窗棂上折射出的第一缕晨光。
从毛泽东主席默默无闻地实践第二个结合，到习近平总书记恢弘大方地号召第二个结合。
中国共产党人的文化觉悟、文化自信、文化建设也从朴素走向自觉，从防御转入反攻，从有目的有方法的个人探索升级为有组织有领导的集体实践。
文化的伟大复兴，已如箭在弦上引而将发。新文化终将成为显学，而毛泽东思想指引下最后的伟大斗争也终将胜利。
03，毛泽东思想一方解百毒的良药是人民观
马克思主义与中国优秀传统文化的结合，根本目的还是解决现实的文化问题，实现现实的文化任务，就是典型的毛泽东式的结合，带着问题寻求方法的结合。
这种密切围绕实践的结合，贯穿了毛泽东思想的整个第二个结合的全过程。
今天，我们说第二个结合，是继承和发展并重，但是很多人包括一些官媒，谈第二个结合的时候，只谈继承不谈发展，只谈传统淡化优秀。这样完全无视习近平总书记原义阐述，并根本违背毛泽东思想方法指导的所谓“结合”，最终只能“结合”到复辟的路上去，彻底断送新文化，彻底颠覆社会主义价值观，把社会主义价值观拖回到天地君亲师的封建化粪池里。这样的结合，无论主观上如何积极进步，客观上必定走到反党反人民反社会主义的反动的文化立场上去。
因此，为了避免此类乌龙的泛滥，阻断此类逆流的滥觞，我想我们有必要就毛泽东思想如何消除传统文化糟粕做一个简略的总结，以为现实文化斗争提供更有益的借鉴。
中国的传统文化资源累积，与漫长的封建社会相终始，可以说每一个所谓优秀的传统文化资源，都如河豚一样蕴含着致命的毒素，稍有不慎，就会在口福饕餮之前丢掉性命。
此致命毒素的深厚土壤，就是私有制，就是阶级压迫和阶级剥削，就是生产资料、社会资源乃至公共权力的私人占有。
此毒素的核心价值就是剥削有功剥削有理。
此毒素的基本逻辑就是剥削者养活了被剥削者，剥削能调动剥削者积极性，高效整合社会资源，剥削者能分担社会安全责任，降低社会管理成本。
与剥削者一同治理天下，是封建社会政治运作文化展开的灵魂。
因此，整个封建社会，从道统上讲，是站在广大人民对面的，封建文化这个味美河豚的所有毒素，其毒原体就是反人民。
认清了这一历史真相，那一方解百毒的良药也就不言自明了，就是与封建文化毒原体针锋相对的人民观。坚守人民立场，面对传统文化的时候，就百毒不侵。坚守人民立场，对优秀传统文化就具足了不假思索的判断力，就能自动滤除毒素亲尝美味。
习近平总书记再励初心重拾使命，就是对人民观的强势回归。
守住了人民观，共产党人就披上了刀枪不入水火不侵的宝甲，可以在波澜壮阔的文化斗争中毫无后顾之忧地大显身手。
人民观，是毛泽东思想给予他的同志战友与后辈的威力无穷攻守兼备的思想武器，是人类历史上迄今为止最先进的文化遗产。
说到人民观，我这里不免要对最近的一些私议略作评述，最近很多人都在勉为其难地辨析为人民服务和以人民为中心的区别，好像找到了政策裂痕一样地如获至宝。其实为人民服务和以人民为中心，本质上毫无区别，只是不同时代不同现实任务下的同意之不同表述罢了。
为人民服务，是革命战争时期提出的人民观表述，其对标的是革命战争时期以及社会主义建设初期，人民观与旧价值观的显著不同，此表述主要是政治的经济的层面的表述。
以人民为中心，则是人民观在中华民族伟大复兴的时代要求下的表述，其对标的是在未来的复兴大业中，人民观与旧价值观的原则区别，此表述主要是文化层面的表述。
在政治上和经济上，是为人民服务，而在文化上，则是以人民为中心。如是而已。事实上，主席的文化斗争就是以人民为中心展开的。
二者的区别仅在于，为人民服务主要是满足人民需求，而以人民为中心则要教育人民担负起文化责任。为人民服务的目的是富之，以人民为中心的目的除了更富之外还要富而教之。
04，毛泽东思想继承优秀传统文化的大致情形
毛泽东思想本身就是马克思主义基本原理与中华民族优秀传统文化结合的产物。
毛泽东思想以马克思主义的基本原理为武器，荡涤了传统文化中腐朽千年的污泥浊水，并在泥沙中淘渌真金，作为构筑自己思想体系的强固基石。
毛泽东思想对中华民族优秀传统文化的继承，都是与批判紧密结合的，惟其坚持批判主导继承的基本理法，才能最终发展优秀传统文化，使之脱胎换骨，成为新中国立国思想的柱石。毛泽东思想对优秀传统文化的继承，是一个二十万字以上体量的题材，这里我们不能备述，只能举要以观大略。
毛泽东思想从道德修养上继承了墨家的优秀传统，摩顶放踵利天下，兼爱尚和行天下，其艰苦朴素的奋斗精神服务大众的崇高追求，为历代政治集团所绝无仅有。但毛泽东思想彻底摒弃了墨家精英自炫封闭自高的小团伙作风，以博大的开放胸怀行人间道济天下事。
毛泽东思想从理想追求上继承了儒家的优秀传统，矢志以安天下肇大同为己任，立生民之命，开万世太平。其知其不可而为的昂扬斗志与虽万千人吾往矣的弥天大勇，虽先儒往圣均难望项背。但毛泽东思想彻底摈弃了儒家的贤人政治体系，真正把天下乃天下人之天下的儒家口号落到了实处。
毛泽东思想从意识形态上继承了道家的优秀传统，矢志不渝地坚持对私有制社会的批判，不计宠辱穷达，都以不屈的反抗精神直面黑暗的私有制社会制度，绝无妥协可言。但毛泽东思想摒弃了道家的消极避退超然出世的个人主义精英立场，把反抗从道家的社会批判推进到道教的武装斗争，再用马克思主义这一先进思想清洗掉道教的迂阔不经怪力乱神，赋予反抗以现实主义的伟大品质，藉此发动并引领了人类历史上最伟大的反抗斗争并取得辉煌的胜利。
毛泽东思想从政治理念上继承了法家的优秀传统，重客观讲实效，严奖惩志公平，倡进化励发展，视坚定不移的国家意志为社会稳定与发展的基石。但毛泽东思想摒弃了法家忠君的历史局限性，把封建社会作为国家象征的君主，换成了新社会作为国家主人的人民，把封建法家从头到脚翻过来，用爱祖国爱人民的新理念，打造了代表新时代国家意志的新法家。
毛泽东思想从理想信念上继承了大乘佛教的优秀传统，与马克思的思想中更偏重社会改造略有不同，大乘佛教更关注人的改造，更关注人的自我解放的能动性。毛泽东思想正是用大乘佛教更人本的立场，丰富拓展了马克思的革命理论，使革命在经典马克思主义认为条件并不成熟的地方成为可能。正是大乘佛教关于人的能动性的伟大发明，赋予毛泽东思想更丰满的革命内涵。在马克思那里，人的解放是社会解放的结果，而在毛泽东思想那里，人的解放成了社会解放的条件。能动性也成为毛泽东思想中的核心理念，并成为毛泽东主席一生无数光辉成就的核心动力。
这只是毛泽东思想对中华民族传统文化之主要流派的继承发展之大要。深入到更具体的地方，各种深刻有力的继承发展随处可见。
比如毛泽东军队建设思想，几乎可以和荀子论兵的篇章逐句比对，就仿佛两千多年前的荀子，是在描述毛泽东思想缔造的人民军队一样。百里之国有千里之听，千里之国有四海之听，适可以作为毛泽东人民战争思想的真切描述。
再比如毛泽东军事作战思想，实在与孙武军事思想不谋而合，所谓不谋而合，是因为毛泽东主席在尚未读过《孙子兵法》的时候，就已经打出了四渡赤水那种孙武心目中的神仙仗。“兵无常势水无常形能因敌变化而取胜者谓之神”，在中华民族这块土地上，第一个把毛泽东主席“神化”的其实应该是兵圣孙武吧？
凡此种种，不烦赘举。
05，第一部分小结
这就是毛泽东思想的传统品质，它弃绝了传统文化的糟粕，淬炼了传统文化的精华，筑起新文化的基石。
我们今天将第二个结合推向深入，是不能绕开毛泽东思想已经取得的成就的，是必须从毛泽东思想开创的路上走过去的。
就像习近平总书记曾说的那样：心中有人民手中有真理身上有力量。
人民、真理、力量，就是我们今天深化第二个结合的指南。
人民是毛泽东思想赋予我们的解毒金方，真理是毛泽东思想启示我们的前进方向，而力量，则需要我们在深化第二个结合的过程中，在对真理的进一步挖掘探索与充实的过程中，不断地获得。
从毛泽东主席当年倒下的地方走过去，是我们每个后来者的使命与责任，我们每个人都会倒在复兴的路上，但我们必须倒在毛泽东思想指引的方向上，文化的复兴才有希望！
二、第三次伟大革命
01，文化与文明
文明是二十一世纪的热点话题，早在上个世纪，英国的汤因比就整理出人类历史上二十一个文明，美国的亨廷顿更是以文明的冲突为题构想了二十一世纪的世界格局。四大文明古国的话题更是久久萦绕在中国人心头，成为中华民族最艰难的时代的一点儿文化激励。
人们如此热衷于文明的话题，以至于慢慢地竟很少有人去认真思考文明和文化的区别。其实我们大部分时候所说的文明，只是不同时期不同地域不同族群的文化而已，至少汤因比归纳的二十一个文明，基本都是被误认成文明的文化。
以中国为例，汤因比的二十一个文明中，竟然包括古代中国和中古中国两个“文明”，中华文明五千年的连续性被汤因比一刀两断。这种分法显然是欠妥的。事实上古代中国和中古中国，同属一个文明脉络的不同阶段，二者只是文化不同，文明没有两样。这算是汤因比把文化误读成文明的一个有力证据吧？
亨廷顿比汤因比更稳健些，亨廷顿把现代世界划分为八大文明，包括中华、日本、印度、伊斯兰、西方、东正、拉美、非洲。这个分法的弊病在于以果证因，用后来的分歧和“冲突”来界定原初的差异，比如中国和日本，虽然在近现代分歧很严重，但从文明上看却是同属，不存在两个文明的说法。亨廷顿为了冲突硬性划分文明，虽然避免了将文化误认作文明的尴尬，但却搞混了文明和亚文明的关系，陷入种属紊乱的逻辑陷阱。
踩过汤因比和亨廷顿趟过的雷，我们再来讨论文明的话题，就必须要先分清文明、亚文明和文化的关联与差别，以免重蹈他们的覆辙。
我们今天通常说的文明，实则大部分只是文化，充其量只是区域性的亚文明，远达不到文明的程度。
文化是某个地区某个时段某些族群的生存方式和价值观念。
亚文明就是一部分地区相当一个时期内很多族群共同的生存方式和价值观念。
文明则是对开放性的地区所有的族群具备持久影响力的生存方式和价值观念。
从这个意义上讲，人类迄今为止称得上文明的恐怕只有三个，第一个是中华民族的农业文明，第二个是涵盖中亚西亚北非的阿拉伯世界的商业文明，第三个是西方的工业文明。至于三大宗教乃至玛雅文明等等，只能算是亚文明。
文明不是以汤因比臆想的那种方式应对挑战，而是以空前规模的资源整合来超越挑战。比如大禹治水、阿拉丁航海、全球市场等等，在这种应战中，资源整合的分量远大于暴虎冯河的血气之勇，合作发展，是文明对世界的降维优势。
文明也不是以亨廷顿臆想的方式冲突的，冲突的是文明交汇过程中的文化杂质，而不是文明本身。比如引发世界和欧洲冲突的不是工业文明，而是他们死性不改的海盗文化。文明是全人类的福祉，没有人会与文明冲突，亲和力是文明面向全人类的万能钥匙。
野蛮的寡头卑鄙的政客可能会拒绝文明，但任何地区的人民都不会拒绝文明的惠赠。一种文化一旦发育成文明了，那它就成了全人类的共同财富。
文明需要三个基本品质，其一是平和地包容低维文化，其二是真诚地拥抱异质文明，其三才是至关重要的，那就是永远把提升人类的生存质量作为第一要义。
同时具备这三点，也就略备了文明的品质。
接下来我们就略说一下，毛泽东思想，在人类文明史上究竟处于怎样的地位。
02，中华文明演进之大略
前面我们略述的是文明的横向的界定。无论农业文明、商业文明还是工业文明，都是从区域传播最终形成持久的全球影响的文明。
这里面，发展最为完备持久的，当属中华的农业文明。
因此考察中华农业文明的演进脉络，能为文明发生发育发展提供一个纵向的脚本，对以后考察世界各种其他文明及亚文明，也能提供一个强有力的参照。
中华文明的演进发育大致分成三皇时期、五帝时期、三代时期、汉唐时期、宋明时期、现当代六个阶段。
三皇时期，算是文化初肇，从生存方式上到价值观上全面走出蒙昧的时期，这个时期可能很长，但起步可能也很早，至少现在的考古证据显示一万年前即有水稻这样的作物以及骨笛这样的文化用品。其先进程度匪夷所思。
五帝时期，算是文明初肇，炎黄作为华夏始祖，有着无与伦比的象征意义，标志着农业革命的完成，以及文化整合的初步实现，龙作为一个化合多种图腾于一身的神灵生物，走上历史舞台，最终成为中华民族永恒的精神图腾。尧舜的“宗教改革”，极大增强了民众的凝聚力，为大禹治水的奇迹提供了雄厚的文明支撑。
三代时期的波澜壮阔的文明整合，更是决定了中华文明未来的面貌和命运。夏王朝形成了稳固的部落联盟政权，殷商则一直努力尝试将部落联盟缔造成更加稳固的国家形态。特别是商周之交的伟大革命，更是最终实现了政治管理取代神权操控的世俗社会，使中国在启蒙路上遥遥领先于全世界。如果以建立世俗社会作为启蒙标准，那么中华文明的启蒙之完成，至少领先西方启蒙2600年。接下来中国又在世俗社会的锤炼中熬过了春秋战国，最后经过磨合消长坚守和妥协，完成了大一统集权国家的政治体制建设。由此诞生了西方十八世纪以前心心念念的远东模式。
接下来的汉唐和宋明其实是同一文明架构下的两个不同的文化体系，关于汉唐体系的界定我还没有最后酌定，为方便叙述姑且名之为人学体系，以便和宋明的儒学体系相区别。人学体系到盛唐，在中国禅的激励下，汇成了中国历史上的伟大文艺复兴，但随即便沉寂下去。后来的晚唐风气，与宋初的西昆时尚，即如西方的巴洛克和洛可可一样，把整个社会导入寡头团伙专制的黑窟窿。只不过西方的专制黑手是资本财阀，而中国的专制黑手是绅权门阀。
中国经历了一千年的寡头集团专制的黑暗之后，被后来居上的工业文明远远抛在后面。面对财阀的海盗文化的劫掠不堪一击，沦于亡国灭种的危险境地。于是中华民族开启了史无前例的救亡复兴模式，这就是近代乃至现当代阶段中华文明的主基调。
中华文明自三皇至宋明时代，已经完成了一个成长成熟发育衰落的周期，按照大循环的角度来看，当下的中华民族复兴已经开启了下一个大循环周期，进入下一个成长期。对世界而言这是百年未有之大变局，对中华文化来说这是千年未有之大变局，而对整个人类的文明史来说，这是三千年未有之大变局。
综观中华文明一个完整的循环周期，我们不难发现，文明的质的进步，其实只有两次，一次是从蒙昧迈入神权信仰，一次是从神权迈入世俗社会。两次质的文明增长，都伴随着生存方式和价值观的井喷式的增长和进化。到其最终完成的时候，它早已焕然一新非复旧物。
万年文化史和五千年文明史的浩浩长河中，堪称此文明节点的人物只有三个，那就是塑造文明品质的轩辕，缔造文明品相的周公，以及提振文明品格的毛泽东。
接下来我们就略述一下三个节点的脉络关联。
03，中华文明演进的三个节点
第一个节点是轩辕氏。
轩辕氏是第一个用文明手段作为标准，去解决文化冲突的传说英雄。
他和蚩尤式的战争，虽然内容过程淹没在汗漫传说的若干角落，但从后世的结果来看，恰是那场战争决定了中华文明的品质。
轩辕氏是第一个用文明融合的方式解决文化冲突的传说英雄。传说中他有若干妻子，每个妻子都有遗泽后世的伟大发明。这个传说大约就是后世政治文化联姻在传说时代的映像投射。联姻是一种和平的融合方式，后来甚至被汉王朝用来与匈奴换取和平。
在轩辕氏的传说中，和平第一次成为一个重要选项。从这个意义上讲，轩辕氏与蚩尤氏的分歧，就有了明显的文化路线分歧的意味。军事上弱势的轩辕，通过文明增维的方式，最终诛杀了蚩尤，这是决定中华文明品质的关键节点，算是人类文明史上影响深远的伟大节点，炎黄从此成为中华文明始祖，也是顺理成章。虽然近年有华夏三祖蚩尤的说法，但那只是西方文化渗透价值观颠覆的猴戏，是没有什么可能影响真正的文明史观的。
轩辕之后，中华文明氏用文明的力量，将分属不同部落的文化资源整合到一个联盟中，形成了文明史上最初的政权的雏形。因此作为文明始祖，轩辕氏其实也是政治的先驱。
盘点文明史，我们将会发现，政治和文明的成长是同步的，先进的文明必匹配发达的政治，而腐朽的政治也意味着文明的衰落。中国漫长的宋明衰落期，恰是漫长的政治腐朽无以回天的一千年，那也算是中国历史上的黑暗千年吧？
第二个节点是周公旦。
周公旦是周革殷命的关键人物，是三千年文明体制的缔造者，他被各家学派尊为元圣。对辉煌灿烂的中华封建文化史而言，正可谓天不生周公万古长如夜。
周公最伟大的贡献就是在文化上消灭了殷商愚昧的神权迷信与血腥的人祭陋习，并且建立了崭新的礼乐制度以匹配崭新的封建格局，更用铁腕将殷移民强行纳入周人的新文化体系。周公堪称用政治手段实现文化革命的第一人。
虽然他的封建格局很快土崩瓦解，但他打造完成的宗法制，却成为中国三千年封建文化的社会支柱，从这个意义上讲他堪称中国封建社会之父。
后人对周公之封建普遍存在一个误解，以为那是削弱政治权力的弊政。其实封建在当时，是不折不扣的树立中央权威的新政。虽然其效果不佳，但其要义是和秦汉的集权遥相呼应的，是人类历史上第一次以世俗信仰和世俗政治手段谋求中央集权的艰苦尝试。放在历史大背景里看，秦汉的中央集权，只是对周公封建的修正，绝非对周公封建的反动。从理政思路上看，两者一脉相承，封建只是统一理念下为秦汉作的试错而已。
理解了这一点，我们就能更深刻地理解周公伟大的历史意义。
作为封建文化的元圣，他完成了整个封建社会的结构设计的底板——宗法，后人只是循着他的经验和教训在这个底板上描画不同文化色彩的愿景。
周公堪称私有制大一统封建文化的缔造者，而私有制大一统封建社会，则是中华文明最灿烂的一段伟大历程，我们今天第二个结合的几乎全部传统文化素材，都来自这一时期。可以说没有周公的开创，中华文明或将是另一番模样。
第三个节点就是毛泽东。
周公旦开启的封建架构有一个致命的死结，那就是公权公益公共资源的私人占有与公共效力之间的尖锐矛盾。在私有制背景下，这一矛盾无法彻底解决，只能不断重复缓解加剧重组新生再缓解再加剧再重组再新生的循环过程，也就是我们通常所说的周期律。只要公权公益公共资源垄断在私人及私人利益团伙手里，周期律就永远也解决不了。
这就是文明史留给毛泽东思想的课题。而毛泽东思想最伟大的历史贡献和现实意义就是找到了一条走出周期律的康庄大道，那就是让人民走上历史前台成为国家的主人。
这一贡献，足以成为比肩轩辕与周公的伟大革命。如果说轩辕氏的革命把中华民族从自然的文化纷争中解放出来，而周公的革命把中华民族从愚昧的神权专制中解放出来，那么毛泽东思想的伟大革命就是把中华民族从社会压迫中解放出来。完成了这三次解放，中华民族才算是真正完成了一个文明发展的大循环，从三皇时代的新生，迈入毛泽东思想时代的再生。
这就是复兴在文明史上的根本要义，而这就是毛泽东思想在文明史上的崇高地位。是毛泽东思想，完成了中华文明的第一个周期，并开启了中华文明的第二个周期，而就在这里，就在毛泽东思想起步的地方，我们将见证又一个文明层级的跃迁。
04，第二部分小结
这一部分，是我《启蒙新论》的一个最大段落，对秦帝国建立之前的历史梳理，将改变整个文明史研究的面貌。而在启蒙史的框架下重新认识毛泽东思想，则会有一种豁然开朗醍醐灌顶的崭新体验。
不错，我们正处在数千年人类伟大启蒙斗争行将完成的节点上，毛泽东思想，已经在这个节点上留下了浓墨重彩的一笔，那一笔浸透着毛泽东主席全部的生命激情人文关怀革命理想和文明修养，那一笔已经为我们后来人指明了方向，也规定了之后启蒙斗争的走向。
我们别无选择，只有沿着毛泽东思想的伟大旗帜的指引坚定不移地走下去。
沿着毛泽东思想的伟大旗帜的指引走下去，不只是对毛泽东主席的敬意，也是对伟大的中华文明的一份虔诚。毛泽东思想虽然不是集体智慧的结晶，但它却也不是毛泽东主席个人的突发奇想，毛泽东思想是中华文明的伟力在一个中华赤子身心上的一次伟大激荡，那里面不仅有毛泽东主席的精魂，不仅有中国共产党人的苦难与辉煌，那里面还有中华文明史上所有伟大先贤为历史正确付出的血汗甚至生命。
毛泽东思想作为一面旗帜，指引的不只是共产党人的革命道路，也不只是新中国的奋斗历程，它还指向了历史正确的方向，在那里，有文明许诺人类的光明未来。
三、历史正确的崭新内涵
01，什么是历史正确
历史正确不是一个理论问题，而是一个实践问题，历史正确不是书斋里闭门造出来的豪车理论，而是数千年人类历史实践所呈现出的一般规律。
我们说的历史正确，是一种历史认知和历史觉悟，一种面对历史的立场和态度，此认知、觉悟、态度、立场共同遵循历史进步的方向，受此认知指导，赖此觉悟引领，由此态度统摄、因此立场支撑的各种社会实践，就是推动历史进步的实践。从这个意义上讲，历史正确的方向，就是历史进步的方向，而历史正确的立场，就是实现历史进步的立场。
今天我们说的历史正确的立场，其实就是历史唯物主义的立场。历史唯物主义，深入到历史正确的核心，揭示了历史前进的根本动力，那就是人民。人民史观，就是迄今为止历史正确的最高意识形态。
坚持历史唯物主义原则指导下的社会实践，就是立足历史正确方向上的社会实践。力主多元反对单边就是历史正确，力挺和平反对战争就是历史正确，力倡合作反对分裂就是历史正确，力推共荣反对零和就是历史正确，把世界看作197个国家的世界而不只是37个发达国家的世界就是历史正确……当今的中国正以自强不息的精神与厚德载物的品格，行走在历史正确的康庄大道上。
历史正确的道路有一个优势，那就是没有“对手”，至少没有明目张胆的对手，因为站在历史错误路线上的流氓，通常不会公然挑战历史正确的原则。它们只是私下里卑鄙地挖历史正确的墙角，绝不敢明火执仗砸历史正确的大门。
如果不能理解历史正确的深刻内涵，很难理解“中国从没把美国当对手”这句话的磅礴的力量，也很难理解“美国从没想过遏制中国”这句话的卑贱的狡黠。
历史正确就是习近平总书记说的那个真理，你手中握着历史正确这个真理，身上就会有无穷无尽的力量。
而迄今历史正确最高形态的人民史观的最终完成，就是毛泽东思想。
02，人民史观是革命实践的产物
人民史观是唯物史观的人本表述。
唯物史观的支点是经济基础决定上层建筑，是物质生产决定精神活动。原本的唯物史观是阐明物质和意识的关系，是物与人的关系，其揭示的是历史发展的一般规律。
人民史观则在唯物史观的基础上，把关注点投射到物质生产和精神活动的主体——人民的身上，真正的人民史观是阐明劳动者和压迫者的关系，是人与人的关系，是揭示历史发展中人的作用的问题。
从外延上看，人民史观比唯物史观更狭窄，它只是唯物史观的一部分。但从内涵上看，人民史观却比唯物史观更丰富，是唯物史观在实践上的引申与发挥。
但人民史观和唯物史观还是紧密相连的，是唯物史观最基本原理的自然推论。马克思的唯物史观已经具足了人民史观的所有因素，只不过马克思对人民能动性的估计相对保守，对自己的先进思想掌握群众最终转化为物质力量的壮大变幅估计相对保守，所以马克思没有轻易跨过历史阶段那个门槛，也就没能把唯物史观凝聚到人民史观的内涵中。
苏联的革命实践，基本上是以政变的形式取得的政权，革命路上没有经历广泛深刻的群众动员工作，苏联立国之初的武装力量，大都是倒戈起义的沙皇旧军队，对一个农业国来说，旧军人和少数城市工人通过政变建立的国家，距用历史唯物主义将人民武装起来，还有很漫长的一段路要走，事实上，直到苏联解体，他们也没完这条路。没有被历史唯物主义充分漂洗的群众，是经不起修正主义的腐蚀和颠覆的，这也算是苏联亡党亡国的一个主要因素，可惜迄今为止尚没有人从这个角度阐述过这个问题。
中国革命有别于苏联模式，中国革命是共产党人领导中国人民，经过千百万的流血牺牲，一步步筚路蓝缕走向胜利的，每一步都没有侥幸，每一步都异常艰苦，每一步都让敌人口不服心也服，每一步都让人民群众欢欣鼓舞。在这一艰苦卓绝的奋斗历程中，人民群众被历史唯物主义充分洗礼，并被革命挫折充分教育，被革命成就充分激励。他们用自己的革命实践，向世界向历史证明，被马克思主义掌握的基本群众，会成长为何等巨大的革命力量。而毛泽东思想，就是这波澜壮阔的伟大革命斗争中那面最辉煌的旗帜。
当中国革命以不可阻挡的势头冲决旧世界的破围墙的时候，毛泽东思想，自然也以无与伦比的制度自信和文化自信，为唯物史观赋能崭新的人民力量，人民史观也就水到渠成应运而生。有了人民史观，马克思主义才真正从革命理论成长为一种切实可行的革命力量。
人民史观的赋能，大约就是中国能挺住新自由主义的浊流屹立不倒的根本原因吧？
03，巨人的肩膀
毛泽东思想的人民史观，绝非毛泽东主席个人原创，而是他站在巨人的肩膀上，汲取各种滋养陶铸而成。
首先是国际共运中的滋养。马克思主义已经在革命蓝图中把无产阶级提升到统治阶级的地位，这是劳动者地位史无前例的大提升。后来的整个国际共运，都是以无产阶级为主体展开的。国际歌里面的“夺回劳动果实”“一切归劳动者所有”，就是无产阶级历史觉醒的宣言。劳动者这一概念，在毛泽东思想那里，自然跨出现代产业工人的限制，回归其历史的原意，并作为阶级斗争中被压迫被剥削的一方，壮大为革命的生力军与历史的主人。可以说，毛泽东思想正是用扩大劳动者外延的方式，丰富了唯物史观的内涵，是对国际共运经验的一次辩证的总结与提升。
其次是中华民族伟大的民权反抗传统的滋养。毛泽东思想是从历史上的农民暴动传承中成长起来的成熟健康的革命理论。在很长一个时期里，毛泽东思想武装起来的人民武装，都被称为匪，而毛泽东主席本人也被名之为山大王。这是中国封建社会史上对反王的一般称呼。甚至党内教条主义者，也把毛泽东思想领导的武装斗争斥为水泊梁山的造反暴动。可见，毛泽东思想在革命时期，是深受中国历史上著名的农民反抗运动的影响的，毛泽东主席晚年有一首《贺新郎·读史》，褒赞农民反抗斗争的伟大传统，视之为历史正确的主流。可见，毛泽东思想是自觉地主动地吸纳和熔铸这种反抗传统的。正是数不胜数的民权反抗斗争，构筑了毛泽东思想人民史观的坚固基石。人民史观的主流就是一部反抗压迫的革命史。
第三是中华民族伟大的民本政治传统的滋养。中华民族民本思想，起源之早可以上溯到夏商时代，所谓民为邦本本固邦宁，所谓敬德保民以德配天，算是中国历史上最早的民本思想的文献。这种思想最后演进为王者以民为天民以食为天的“信仰链”，民本思想成了中国封建社会政治信仰的一部分。但民本有别于民权，在私有制社会政治理念中，民本是反民权的。民本看重人民的作用却不肯给予人民应有的权利，权利和作用的撕裂，就是民权反抗斗争的根源，也是历史周期律的原生态。毛泽东思想，在治国理政上大量借鉴传统的民本思想的经验，却特别强调人民作用和权利的匹配，正是这种作用与权利的匹配，撑起了人民史观的基本原则，就是人民是创造历史的动力，人民是国家的主人。
简单梳理了人民史观要素的几个来源，我们能得出这样一个结论，人民史观不是空穴来风闭门造车，而是站在巨人的肩膀上，用艰苦卓绝的革命实践熬炼出来的。它绝非一个理论的问题，而是一个不折不扣彻头彻尾的实践的成果。
04，第三部分小结
人民史观就是毛泽东思想赋予历史正确的崭新内涵。
这一新内涵不仅是对马克思主义的巨大发展，也是对中华优秀传统文化的伟大创新。
在唯物史观中进一步强调人的能动性，就是对马克思主义指导革命实践的巨大发展。
将民本和民权融为一体，用民权的斗争精神去净化民本的精神品质，用民本的丰富经验去壮大民权的政治力量，就是对中华民族优秀传统文化的创造性继承，就是伟大创新。
将唯物史观这一马克思主义的基本原理，与民权民本等中华民族优秀传统文化相结合，这就是毛泽东思想对第二个结合所贡献的弥足珍贵的伟大探索与实践。也是习近平总书记文化思想的强固支点。
人民史观作为毛泽东思想的伟大成就就屹立在复兴之路上，对反动派来说，他就是一座无法逾越的天险，而对革命的后来人来说，他就是一座直插霄汉的灯塔。
人民史观，注定会成为历史正确在人类新纪元中的起点。为了复兴路上永不迷航，我们要把那雄伟的灯塔安置在我们的心中，去照亮前行的路。
复兴的前提就是人民的不断壮大，复兴的目标就是人类的彻底解放，毛泽东主席曾殷切地嘱托：中国将对世界做出更大的贡献。中国的复兴，人民史观的弘扬和壮大，就是中华民族万年文化史五千年文明史以及中国共产党人百年革命史，为这个世界做出的最大贡献。
当全人类都回到历史正确的道路上，全人类必将彻底解放！
四、人类解放的普世方案
01，启蒙与解放
在历史唯物主义看来，人类的历史就是一部不断解放生产力的历史，而阶级斗争是革新生产关系以适应生产力发展的手段。把生产力从旧的生产关系的束缚中解放出来，是人类历史的主题。解放是人类向前迈进的共同使命。
在思想文化领域，我们通常用启蒙来诠释解放。
解放和启蒙大致相仿但细微处略有不同，通常来说，启蒙必须依靠自主才能真正实现，而解放有时候是可以通过外力助推达成的。换句话说，解放可以被动达成，而启蒙只能主动地实现。囚徒可能早已泯灭了自主的热望，但若外力攻陷了监狱，就可以把囚徒解放出来。但是任何外力也不能代替囚徒重新燃起对自主的热望，除非囚徒自己洗心革面重新做人。
占领监狱释放囚徒就是解放，而囚徒重建独立的意志就是启蒙。
古往今来，砸烂监狱，解放囚徒的事例有很多，但他们通常是把囚徒从原来的监狱解放出来，又把囚徒批次运往自己为他们建好的监狱，而绝不肯启蒙囚徒的自主意志。最后总是把轰轰烈烈的解放搞成羞羞答答的转场。换一座监狱让解放沦为令人尴尬的笑话。
只有让囚徒掌握打开牢门的钥匙，才是真正的启蒙。让囚徒不经他人解放就能自己从牢狱中走出来，才是真正意义的解放。
这把钥匙，却成为“国之利器”轻易不肯示人。之所以不肯示人，就是严防囚徒获得钥匙，就是打着解放的名义改朝换代轮流坐庄，囚徒的转场只是换了典狱长而已。
如果没有实现真正意义的启蒙，解放就只能是阴谋家的空头支票与幻想家的造梦清单。人类将在奴役的坑里难以自拔。监狱不仅囚禁了囚徒也囚禁了狱警和典狱长。
从这个意义上讲，人类历史上到目前还没有完成真正意义的启蒙，甚至没有完成真正启蒙的意愿和方案。直到毛泽东思想出现，人类才有了第一个完整的关于给囚徒分发监狱钥匙的启蒙方案。
02，东西方启蒙的异同
我把毛泽东思想之前的启蒙说得如此不堪，并非要否定人类数千年启蒙成绩。
事实上，中华民族三千年的启蒙实践，与西方近四百年的启蒙探索，都在不同的文化背景中成就斐然。虽然都离分发钥匙还差得很远，但每一分历史进步，其实都凝聚着启蒙者的血汗与激情，都凝聚着人民质朴坚韧的耕耘与收获。
这些成就是不容抹杀的，这些成就构成了我们今天的历史财富，是全人类优秀传统文化的全部内容。抹杀了它们，今天的我们就成了无根之木无源之水，就成了行尸走肉孤魂野鬼。我们还没有拿到钥匙的时候，不能假装根本就没有牢狱，因为供我们生息的滋养也都被圈在监狱的围墙里。我们自欺欺人地抹掉监狱，就抹去了我们生命与精神的全部依据。这才是悲剧，我们不得不在与监狱共存的前提下打开那扇门，把监狱变成我们可以自由行动的宅院，而不是砸烂土方砖瓦沦为浪迹荒原的野人。
监狱最坚固的围墙是私有制，是大门钥匙的私人占有，让人民的居处成了监狱，也是大门钥匙的私人占有，让拿着钥匙的人不得不守在门口，于是让他们的“工作岗位”也成了监狱。从这个意义上讲，私有制才是这所监狱的大老板。典狱长只是它雇佣的经理人。私有制是万恶之源，私有制是囚禁人类数千年的牢狱。
此前中华民族的启蒙实践与西方的启蒙探索，一个共同之处，就是都只是在牢门内奋力抗争，基本上是不敢越门禁半步的。西方人质则野，就公然鼓吹私有制神圣不可侵犯，中国人文而史，就变着花样地唱起天尊地卑的安魂曲。东西方远隔万里，但策动启蒙事业的人，其阶级属性是相同的，其启蒙最终转化为轮流坐庄的奴役也是固无可疑的。至于把人民从神权奴役中解放出来再套上财阀的枷锁，还是把人民从神权奴役中解放出来再套上绅权的枷锁，对拿钥匙的人来说可能霄壤之别，但对锁下的人来说，又有什么区别呢？
当然，从启蒙发展史的角度看，财阀主导的启蒙，和缙绅主导的启蒙还是有些差别的。这差别，也决定了东西方启蒙不同的品相。
财阀主导的启蒙，最终是要用资本奴役人民，因此他们杜撰一种价值观，极力鼓吹个人自由，分化人的团结，将奴役对象分解成一个个脆弱绝望无力反抗的个体，就像单人牢房一样，别说越狱，连彼此慰藉的机会都没有。于是占社会最少数的资本家可以通过资本和市场的联合奴役被分解成若干“自由个体”的全社会。马克思“全世界无产者联合起来”，就是对这一反人类的分化肢解策略的逆操作，可以说是真正切中了财阀启蒙的要害。
缙绅主导的启蒙，最终是要用文化奴役人民，但文化有比财富更远大的视野，文化不能满足于小农模式的小富即安，也不能流于用皮鞭和锁链强制奴隶供养，文化需要集中更大的力量来实现更宏伟的目标，因此以文化为主导的价值观更强调在王权统领下的集体主义，这种集体主义价值观倒是顺应了人类发展的一般规律，算是某种程度上与历史正确相合，就是在这一点上，中国和西方的启蒙判然有别，而正是这一点差别，造就了中国两千年的辉煌。
集体主义的价值观，在中国传承了数千年，无数光荣记忆不断强固其信念。中国人的集体主义精神已经融入血脉。1978年以后的三十年里，西方文化渗透一直努力要用新自由主义价值观颠覆中国的集体主义，一些中国的公知为此更是丑态百出，虽然表面上颇有成效，貌似让社会风气跟着范跑跑一起跑出了圈，但这种毒刀只能杀死那些以缙绅为自己精神祖宗的知识分子，却没法动摇人民的根本信念，一旦浊浪退去，集体主义的人文信仰，挫而弥勇，反倒迸发出更大的活力。
事实上，就在新自由主义绞杀中国集体主义信仰的三十年里，集体主义依然顶住了国内外的反动势力的围剿，为中华民族的复兴负重前行，在富国之路上做出了不可磨灭的贡献。当许家印们疯狂掠食人民财富的时候，恰是那些“死不改悔的走社派”，撑起了共和国致富的希望和梦想。
尽管很多被新自由主义诏安的“改革派”死也不愿意承认，我们还是不得不说，今天的中国，经过国际共运的低潮，走过修正主义的危桥，最后集体主义的伟大信仰依然没有垮掉，“走社派”的成就巍然不倒，这无疑是毛泽东思想又一个伟大胜利。
是毛泽东思想的伟大力量，给集体主义精神留下了一份改天换地的光荣记忆，是新中国前三十年的苦难与卓越，磨练出了人民对社会主义的深厚感情，对集体主义的坚定信念。正是这份信念和感情，护持着新中国，走过了风雨飘摇的后三十年。
中国今天的成就，是被毛泽东思想武装起来的共产党人和被毛泽东思想激励起来的中国人民一道共同奋斗所取得的。
即便被新自由主义边缘化甚至妖魔化，毛泽东思想依然用它无与伦比的影响力，守护着新中国，走出了自己的光明未来。
至此我想特别理智毫不冲动地说一句大家耳熟能详的口号：战无不胜的毛泽东思想万岁。它所以万岁，是因为它在未来相当长一个时期里，将焕发无穷无尽的影响力，它所以战无不胜，是因为它第一次提出了一个可执行的人类解放的普世方案！
03，毛泽东思想的普世性
普世价值已经被新自由主义拖累得臭名昭著。但臭名昭著的其实不是普世，而是为剥削和压迫背书的新自由主义价值冒充普世，
剥削有理剥削有功的价值观，连自己的国家，自己的企业，自己的家庭都无法普适，还谈何普世？只有那些反抗压迫反抗剥削的价值观才配称为普世。
毛泽东思想就是被压迫者翻身求解放的行动指南，因此毛泽东思想就具足普世性。只要世界上还存在压迫和剥削，毛泽东思想的普世性就将永存。
毛泽东思想的根基是人民史观，毛泽东思想战无不胜的法宝是立足人民立场的实事求是。
为什么要强调立足人民立场，因为实事求是只是一种方法，用在什么立场就有什么样的阶级烙印。最初这个词是班固用来形容一个西汉王爷的治学精神的，那里面肯定没有稼穑之实温饱之事，只有锦衣玉食中玩词酌句的学问之是。因此，东汉王爷的实事，是不可能求出千百万劳动人民求出路求自主的是的。
所以，如果撇开人民史观这面红旗，只顾埋头求是不肯抬头看路，最终就难免会在路线上因最初的毫厘之差蚁溃成后来的千里之误。
毛泽东思想的核心是人民史观，而实事求是，只是人民求解放求自主的方法。只有“求”人民争自主争解放的“是”，才是毛泽东思想的实事求是。这一点在毛泽东主席身后曾被许多人误解甚至歪曲，但最终还是被“死不改悔的走社派”扳回到历史正确的方向上，使“战无不胜的毛泽东思想”在新华门的右壁重放异彩。
值此翻天覆地大变局之际，毛泽东思想的普世性将越发凸显出来，毛泽东思想的伟大的正确性将不断被全人类的解放实践所验证。
中国出了个毛泽东，必将成为泽及全人类的伟大事件。
04，毛泽东思想提出的方案
毛泽东思想提出的解决方案就是启蒙。
只有启蒙才能实现真正的解放，只有启蒙才能杜绝任何倒退和复辟。
启蒙是革命的终极目标，无论条件是否成熟，将启蒙进行到底的决心不能动摇。用启蒙来教导人民掌握政治技能提升文化品质，用启蒙来激发人民的主人翁觉悟，是革命成果永远不褪色永远不复辟的根本保证。
为此毛泽东主席做了舍得一身剐的殊死斗争。他的斗争虽然遭遇严重挫折，但他的伟大斗争精神将激励后来者将启蒙事业进行到底，将以人类实现真正启蒙为目标的革命进行到底。这是注定要改变人类生存状况精神面貌的伟大斗争。
当今的世界迫切需要这样的解放斗争，身处大变局漩涡的人类迫切需要这样的启蒙革命。
毛泽东主席当年接见非洲友人的时候，曾把这种启蒙概括为破除迷信，破除非洲人民对欧美殖民者的迷信。
破除迷信，多贴切的描述。启蒙就是破除迷信，就是建立自信和自主。
也许有人觉得迷信这个字眼在二十一世纪的当今有点儿危言耸听，但当你发现，两个美国牧师在电视台直播手抓新冠病毒的祛邪仪式的时候，当你发现某“优秀人种”的高级外交官在联合国的外交舞台上拿出宗教故事书当地契的时候，你会痛切感到，迷信其实不是一个修辞，而是实实在在的原本意义上的含义，这样彻头彻尾的迷信其实离我们很近，它就充斥着我们这个世界大片角落。如果算上对自由市场的迷信，对三权分立的迷信，对殖民带动殖民地繁荣的迷信，对人权可以脱离主权独立存在的迷信等一系列政治阴谋人为造成的迷信，那迷信几乎就无处不在了。
迷信无处不在，破除迷信的方案，就无往不利。
人类无往而不在迷信的包围中，这是私有制枷锁中人的不完整的经济地位与人的无保障的政治权力导致的蒙昧状态使然。
因此人类的启蒙斗争艰巨漫长而又迫切。三千年前周公等伟大先贤的启蒙，以及四百年前欧美精英的启蒙，都只能算是第一步启蒙，即把人从神权专制的蒙昧中解放出来。但根深蒂固的私有制限制了启蒙事业的进一步发展，私有制用各种花样百出的神话，将人民捆在各种迷信中，以便掩盖一个铁一般严酷的事实——人民才是创造历史的主人。
毛泽东思想就是在此东西方第一次启蒙的基础上，擎起了第二次启蒙的革命旗帜。
只要私有制依然统治人类思想，那么启蒙就永远在路上。你破除的迷信总不免被随即产生的新的迷信取代。要走出迷信的围墙，只有实现人类经济自立政治自主思想自由之后，才能彻底实现。二次启蒙就是要彻底消除私有制加诸人类的种种迷信，就是要建立人类经济自立政治自主思想自由的新世界，在那个新世界中，将天下兴亡的责任承包给每一个人。这就是伟大的二次启蒙革命所追求的“三自一包”，马克思的消灭私有制是它的底线，而苍茫大地我主沉浮万类霜天竞自由则是它壮丽的画卷。
毛泽东主席给这个伟大的革命远景提供了一个质朴的实践方案，那就是破除迷信！不断破除迷信直到实现启蒙革命的“三自一包”彻底消灭迷信。
05，第四部分小结
东西方的启蒙革命，在集体主义和个人主义的歧点上各奔前程。
西方资本，用2.0版的奴隶制生产，用膨胀私欲的惊人能动性，发动工业革命领跑全世界。但是利润增长上依赖市场购买力，与成本控制上迷恋产出低薪酬，此矛盾构成了资本主义无解的江湖局。它不断扩大市场规模，同时把市场所在地变成工厂，最终用工厂薪酬榨干市场潜力。个人主义陷阱终于膨胀为经济黑洞，资本主义必将灭亡绝非诅咒，而是病情诊断。
最后，西方因马克思而走出个人主义陷阱，达到与中国的集体主义平等对话的程度。
于是在马克思主义与中华文化碰撞的电光火石之际，迸发出毛泽东思想。
毛泽东思想就是马克思主义和中国优秀传统文化相结合的产物。
是西方对中国的惠赠，更是中国对世界的贡献。
人类历史上，各种专制者、启蒙者都在用新的迷信去革旧迷信的命，以便续上自己新迷信的命。毛泽东主席则是人类历史上第一个号召人民关心政治参与政治学习政治通过掌握政治最终实现政治自主的人民领袖，是第一个一心一意要把门钥匙交到囚徒手里的解放者。
中国出了毛泽东，人类的启蒙事业才进入新纪元。
把毛泽东思想交付的钥匙接到手里再传递出去，是我们每个后来者应尽的时代义务。
五、信息革命的机遇和挑战
01，历史唯物主义眼中的中国启蒙
每一次真正的革命，都是从生产力的升级开始的，生产力有了质的飞跃，然后才有精神生活思想意识的深刻变革。这是唯物主义的革命观。
以轩辕式的革命为例。其实是先有了神农氏的农业生产的革命和医疗卫生的革命，为人类提供了必要的生存保障，之后才有了轩辕氏的文化革命，产生最初的文明形态。农业技术革命导致人口大量增长，用文明手段解决文化冲突的需求才显得越发迫切，撇开征服杀戮，另辟蹊径去谋求联合发展，是应对人口增长压力挑战的文化方案，文明就萌生于这种应对挑战的方案。从这个意义上讲，也可以说是原本的部落形式的生产关系，已经不能适应飞速发展的农业生产力的持续增长。于是革命就应运而生了。
以周公的革命为例，其实是先有了青铜器大量普及，使农业生产的效力有了质的飞跃。大规模的农业生产改变了人力资源的效能，于是，庞大的人口资源需求的缺口，和殷商越来越大规模的人祭祭祀信仰产生了零和的冲突。残酷的周革殷命运动就这样展开了。与轩辕氏的革命不同，轩辕氏的时候，人口增长是一个挑战，而殷周之交，人口增长却是一个机遇，这也许就是文明初肇与文明升级之间的区别吧？
这样笼统地看，毛泽东思想引领的革命与轩辕革命殷周革命有很大不同。
此革命不是从生产力发展的迫切需求开始的，而是从救亡图存的民族解放斗争中起步的，因此它从一开始就不同于一般的革命规律，它是用先进思想掌握人民群众，在一穷二白的条件下开展的崭新的革命斗争。
此斗争先求独立主权，以便实现自由发展的权利，继而用先进思想掌握革命群众，在满目疮痍中恢复生产力发展生产力，同时丝毫不能松懈革命的弦以免被国内外反动势力趁虚复辟。在生产力远没达到革命需求的程度，就发动了革命。
这一点貌似和轩辕革命殷周革命走上完全不同的道路。但如果我们仔细辨别就会发现，中国现当代的革命，和轩辕革命殷周革命如出一辙。归纳他们三者相同处大致有五点。
其一，生产力发展的革命需求，在他们那个时代已经很迫切。神农氏的领导地位已经岌岌可危，殷商的宗教改革已经天怒人怨，资本主义的矛盾已经不得不用世界大战的方式纾解。
其二，虽然他们并没有处在生产力发达区域，但他们都处在革命需求的焦点处。轩辕氏夹在神农和蚩尤之间进退维谷，周人成了殷商人祭台上的祭品，中国沦为国际金融资本瓜分的最后一块肥肉。
其三，虽然困守逆境，但他们都有坚定不移的信仰。轩辕氏坚定不移地实行文化联合，周人甚至将以德配天的信念经典化，而毛泽东思想环球同此凉热的革命理想从未动摇。
其四，虽然生产力落后，但他们都具备制度优势。轩辕氏的文明战略足以抵消蚩尤的技术优势，周人的伦理世界观对殷商人祭信仰有代差优势，毛泽东思想的组织力动员力和执行力更是对所有反动派形成降维打击。
其五，虽然都取得了异乎寻常的成就，但他们都矢志将革命进行到底绝无退转。轩辕氏清除蚩尤影响树千古文明楷模，周公经营洛邑制礼修乐建立宗法永远埋葬了人祭迷信的陋习，毛泽东思想则矢志将革命进行到底直到将钥匙交到每个人手里。
从这个意义上讲，三者如此相似，殊途同归。我们甚至可以说三者是同一类革命，都是那种实力上弱势克制强势，经济上落后取代先进，政治上农村包围城市，他们共同的本钱就是对先进文化的执着信念与热诚向往。
这也许就是中国革命的基本特征，它不必策动在生产力最发达的地区，但它必定发生在革命最坚决，制度最先进的地区。革命的文化造就强大的政治，强大的政治成就先进的制度，先进的制度则是他们制胜的法宝。
02，信息革命在启蒙革命中的意义
信息革命是最新一代的产业革命，信息革命的实现，必定会对思想革命产生广泛深远的影响。就如数千年前的农业革命推动中国走向世俗社会，数百年前的工业革命推动欧洲探索启蒙道路一样，信息革命将把人类数千年的启蒙事业推到一个新的高度，甚至促成启蒙事业的最终完成。所谓最终完成，就是将门钥匙分发到每个人手里。
愚昧和迷信就像瘟疫一样，在大疫流行的时候，每个地区每个人都不能独善，必须待所有地区都消灭疫情，所有人都不再感染，瘟疫的传播才算是被彻底遏制，疫情才算是真正结束。愚昧和迷信也是如此，世界上只要有一个角落还有愚昧的迷信，它就可能藉由某种机缘传遍整个世界。哪怕某些地区已经消除了迷信，也不保证迷信不会卷土重来。
以新中国为例，本来最初三十年已经消除了对资本主义和封建主义的迷信，可当全球国际共运身陷修正主义复辟泥沼的时候，中国没能独善其身，中国的社会主义信仰岌岌可危，新自由主义烂鸡汤铺天盖地。耻笑信仰讴歌平庸成了中国文化文艺界的政治正确，前不久张桂梅老师的传记电影就是一个显著的例子。这个世界充斥迷信的时候，净土也未必是净土，净土也未必能保持净土，这本就是毛泽东思想继续革命论的事实依据。
马克思告诫大家，劳动者只有联合起来才能赢得世界。但劳动者的联合却被各种天然的、人为的屏障割裂。实现联合要付出千百倍的努力，付出千百倍的代价。马车的发明，提高了封建主联合的效率，提高了封建主联合的规模和势力，为中国的启蒙革命提供强大助力。蒸汽机和电话电报的发明，将资产阶级可以联合起来征伐全球，为西方的启蒙事业之发展提供坚实的技术保障。信息革命，将以史无前例的方式，解除技术垄断，使全人类的联合成为可能，而这一技术飞跃，势必成为新一代启蒙的强大助力。
新一轮巴以冲突中，借助新信息平台的支持，普通百姓用自己的手机，真实报道了巴以战争的真相，让垄断世界舆论近百年的犹太金融媒体在新一轮舆论战中歙羽而归。这件事在启蒙史上的意义甚至大于改变世界格局的俄乌战争。它当属新时代启蒙革命的一个崭新的起点，从这个起点开始，被信息革命联合起来的人民，将越来越强大，越来越成熟，也越来越自信。等到他们的这种联合能从自发到自觉的时候，所有的愚昧迷信和反智谎言将冰消瓦解无所寄其形。到那个时候，启蒙的最终完成也就指日可待了。
03，信息革命验证了中国的制度优势
信息革命的质量，是与其体量密不可分的。
十个人的信息处理和十亿人的信息处理，不是1亿倍的差别，而是不止千百亿倍的差别。同样，十个人信息体量的势能，与十亿人信息体量的势能相比，其差别远甚于一粟与沧海。
因此信息革命的关键在体量。
这就好比电话，如果只有两个人使用电话，那电话与对讲机无异，只有膨胀到程控交换机的规模电话才能成为通讯的支柱。
信息体量比电话的要求更严苛，信息体量其实是要求所有成员参与其中的。成员覆盖越广，信息能量越强。一旦信息规模足够大，其他规模不够的信息单元，就不在同维了，不在同维就会“无疾而终”。中国二十几年里的互联网企业之杀伐兼并，一再证明这一原理。每个互联网企业都在追求覆盖规模。全覆盖是覆盖规模的终极目标。
这种全覆盖决定了，信息革命与私有制精神的水火不容的对立，信息建模中，容不下富豪、中产、乞丐这样的社会层级划分，信息建模中，每个信息单元都如围棋的黑白子一样，都是平等的，而不是如象棋那样，有着各种不用的身份等级。
人人平等，是信息世界给人呈现的模样，巴以冲突的舆论战就是个例证，普通的巴勒斯坦人，能在舆论战中粉碎犹太国际媒体机器的绞杀，就是信息革命之平等意志的小试牛刀。
迄今为止，只有中国的制度，能满足信息全覆盖这样的革命要求，只有中国的制度，能不计短期回报，在无人区铺设基站，只有中国的制度，能让信息载体的持有规模甚至超出人口基数，只有中国的制度，能把人工智能提升到盘古那样的规模……
信息革命，正一步步证明中国制度的先进性，信息革命的深化，必定与中国的制度自信的提振相同步。
04，毛泽东思想必定在信息革命中焕发新生
中国的制度优势，实得益于毛泽东思想。正是毛泽东思想，决定了中国制度的品性。
中国古代的围棋，是信息模型的游戏版，而中国的易经，是二进制的元祖。
中国从上古时代，就保持一种坚韧固执的平等诉求。一视同仁，蕴含着中国的平等思想与中国区分等差的价值标准。这种平等思想，最早可见于周公的《康诰》，但周公的平等思想，更多地只是政治的策略而非文化的原则。
把平等提升到文化原则高度的，是孔子的有教无类一视同仁。孔子在礼乐等级社会中，率先把教育提出来，交付给平等，每个人在教育面前是平等的。这是对中华文明造成深远影响的第一步。
把平等提升到信仰原则高度的，是慧能的下下人有上上智见性成佛，慧能在精英主义渐成气候的中古，把成就提出了，交付给平等，每个人在成就面前是平等的，不止如此，下下人成就的几率甚至更大些。这是对中华文明造成深远影响的第二步。
毛泽东则在孔子和慧能的基础上，迈出了决定性的第三步：每个人在经济地位和政治权利上是平等的，至此从理论上彻底完成了完成启蒙的理论准备。
但毛泽东思想所处的生程度太低下，文化环境太恶劣，以至于其伟大的启蒙思想，不仅不能被传统的绅权阶层遗留接受，甚至也不能被官僚气渐成的战友理解。
因此一种先进思想，虽然备受尊崇，却一直没有找到稳健的着力点。他只能按照一种先进思想构建一个先进的制度，但尚没有能力用这个先进制度去冲决旧世界的堤坝。
而信息革命彻底改变了这一切。信息革命用技术参数要求的方式，把平等的意志呈现在世界面前，让每个身处其中的人都深刻地认识到，毛泽东思想所言不虚，马克思呼吁的联合，绝非画饼，一个没有剥削没有压迫的新世界更非海市蜃楼。
就像当年的毛粒子后来被科学证实了一样，当年的毛泽东主义，也正在被新技术一步步证实，他所缔造的制度，正在新技术革命中呈现无与伦比的优势，而深邃质朴的革命理论，也必定在新技术的加持下重放异彩。
05，第五部分小结
信息世界，是个全新的世界，因此信息革命，必将让这个世界变成一个全新的世界。
信息革命，为马克思的大联合理论，提供了理论支持。
信息革命，将敲响资本主义的丧钟，信息革命的完成，将推倒私有制的监狱围墙。
信息革命，最终将把监狱的大门钥匙分发到每一个囚徒手中。
人工智能见彻底解放生产力，为共产主义的实现提供雄厚的物质基础。
西方世界对人工智能充满焦虑，人工智能相关的科幻作品几乎都是末世题材。这并不奇怪，因为人工智能的发展壮大，的确是所有私有制生产关系的末日。
如果我们不能坚守自己的制度优势，反而被新自由主义忽悠瘸，摸着资本主义的屁股去趟私有制的河，那人工智能的发展壮大也将成为我们的末日。
但我们有马克思主义，有毛泽东思想，有传承数千年的关于平等社会的伟大理想，我们还有毛泽东思想惠于的制度优势。
我想只要我们能不忘初心牢记使命，守正创新无成有终，最后，我们必定能迎来一个光明的未来，必定能实现人类的彻底解放，必定能再次引领全世界，实现文明跃迁。
因为我们有毛泽东思想惠泽我们的强大信念，那种要消灭私有制建立平等健康社会的伟大理想和实现全人类解放的崇高使命，终将在信息革命的浪潮中站稳脚跟，并乘着信息革命的雄势一飞冲天。
结语：关于继承发扬毛泽东思想的四个现实问题
前文我们站在文化史的角度，大致梳理了毛泽东思想的历史地位与现实意义。接下来我们要谈四个有关毛泽东思想的现实问题。
毛泽东思想是人类启蒙事业到目前为止的最成熟的方案，不仅具有形而上的前瞻性，还具足了形神兼备的实践性。作为中华民族实践辨证的集大成者，毛泽东思想丰富的内涵，在不同角度不同程度的解读中，会呈现不同的样貌。下面我们要说的四个现实问题，就是在启蒙这个框架下解读毛泽东思想的粗略尝试。
其一是启蒙事业的规模问题。
启蒙事业的完成是要实现启蒙精神对启蒙对象的全覆盖，一个都不能少地实现启蒙才算是真正完成启蒙。比如当时周公的启蒙革命，最后达到食不果腹的腐儒如孔乙己们都是其启蒙原则的坚定顽固的卫道士，再比如欧洲的启蒙运动，最后达到除少数幕后金融黑手之外，覆盖全社会的中产以上阶层。周公启蒙的对象就是缙绅，最后实现了启蒙原则缙绅全覆盖，西方启蒙的对象就是中产阶层，最后也实现了启蒙原则中产全覆盖。那么毛泽东思想的启蒙对象是人民，因此势必要实现启蒙精神的人民全覆盖。这就是把牢门钥匙交到每个人手里。
从启蒙的高度去理解有关启蒙的文化革命，就会发现，以启蒙为目标的文化革命必须是文化大革命，规模一定要大到最终使毛泽东思想蕴含的启蒙理念掌握全社会的程度。无论采用怎样的形式，革命的效果必须彻底改变全社会，否则就只能是不同程度的“暴动”。这才是启蒙意义上的文化革命观。
其二是启蒙事业中人民地位的问题。
启蒙事业的目标是全体人民实现启蒙，因此启蒙的基础就是以人民为中心。
最近很多人讨论以人民为中心和为人民服务的区别。这个问题我在前面也有涉及，在此不赘述。我只想从启蒙的角度进一步谈一下以人民为中心的问题。
以人民为中心，是一个实操性很强的指导思想。
举个例子可以更好理解此义。比如中国封建社会的社会运作，就是以皇帝为中心。皇帝作为国家象征，和他个人并无太大关系，而是作为一个政治理念被高高供起，皇帝是封建社会价值标准的具体体现，是抽象的价值权威的具像化。这和皇帝是否能当得起这份责任无关，不管担不担得起，都得以皇帝为中心，同时努力用封建社会价值观教育皇帝，让他能匹配他作为政治权威代表的责任。教育的责任就落在封建价值观的精英绅权儒家团队头上。
封建社会以皇帝为中心，人民共和国，自然以人民为中心。人民才是神圣不可侵犯的。即便人民暂时担不起代表价值标准的觉悟，也不能把人民撇开自行其是，而是要用社会主义价值观教育人民，提升人民觉悟，使人民能匹配这份责任和荣誉，相信人民，依靠人民，用心教育人民，就是以人民为中心。而教育人民的责任，自然就落在无产阶级先锋队中国共产党的头上。这就是以人民为中心所昭示的启蒙意义上的党和人民的关系。
其三是启蒙革命中的派别问题。
每一次轰轰烈烈的革命，都难免有左右派之别，就好比每个人都有左右手一样。左升右降左精进右沉稳，左冒失右保守，左派容易忘乎所以右派容易故步自封。
左右手能合作，事才能成，左右手闹分家，一事无成。
因此团结左右派是革命的严重任务。革命如此，中华民族伟大复兴的斗争也是如此。
能将左右派统一起来的是人民，以人民为中心，左派和右派就能精诚团结。
极左无视人民，最终蜕化为打着革命旗号草菅人命的恐怖分子，极右敌视人民，最终沦为打着为民请命旗号将人民敲骨吸髓的民贼。
中国的复兴，需要的是热心民生的左派和热衷民权的右派。人类的启蒙，需要的是关心生产力发展的左派和与支持生产关系革命的右派。需要那些真正以人民为中心、重于奉献轻于索取的精英。私有制是万恶之源，私欲撕裂左派右派，毁掉所有事业。
就好像人的左右两只手，当你埋头工作的时候，左手大拇指是指向右侧的，右手大拇指是指向左侧的。当你伸手索取的时候，左手的大拇指是伸向左侧的，右手的大拇指是伸向右侧的。作贡献的时候，左手和右手倾力合作，要好处的时候，左手和右手分道扬镳。
我想这个比喻对理解左派右派以及极左极右是很有启发的。
其四，毛泽东思想的归属问题
毛泽东思想属于全体中国人民，属于全人类，它绝不止属于中国共产党。被毛泽东思想武装起来的共产党人都能理解我这句话的含义。
安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截，一截遗欧，一截赠美，一截还东国。太平世界，环球同此凉热。这才是毛泽东思想的真境界真胸怀真抱负。这种抱负是那些被修正主义和新自由主义严重腐蚀的共产党员所不能理解甚至嗤之以鼻的。
就在我行文堪半的时候，网上传来消息，某主流媒体前负责人极右新闻路线的领军人物“撇开政治大法”第三代传人胡某，公开呼吁限制人民纪念主席的活动，人民没有资格自发纪念主席，必须在中央统一领导下，和中央口径保持一致纪念主席。
对一个极右黑手来说，他对人民的态度我一点也不奇怪，他的反人民的立场从未骑在墙上。倒是他对毛泽东思想的态度让我颇为震动。极右黑势力视民如草芥本不足奇，但毛泽东思想与他们这种新贵官僚主义不共戴天，他是深知的，如今他把毛泽东思想居为奇货，从人民手中夺过去，还要转手塞给党中央，公然挑唆党和人民的关系，把人民因被剥夺纪念主席权利的怒火引到党中央头上，还一石两鸟公然颠覆党中央提出的“以人民为中心”的政治原则，这份用心也未免太险恶。一个极右新闻新闻路线的领军人物，为了阻挠毛泽东思想的强势回归，居然用上如此低劣下作的手段，这还是让我感到有些震惊。
在这里，我想正告胡某及其同伙儿，萧瑟秋风今又是，换了人间。现在已不再是你们呼朋引类翻云覆雨随便修正毛泽东思想随便处置毛泽东思想的时代了，毛泽东思想的回归不可阻挡。现在的党也以不再是你们印象中那个被贪腐窒息举步维艰的党，党已经不大可能在意你们那些拉大旗作虎皮的要挟了。长期玩弄公权的你们忘了一个最基本的事实：人民不是看着中国共产党对毛泽东思想的态度来认识毛泽东思想的，相反，人民其实是看着中国共产党对毛泽东思想的态度来认识中国共产党的。人民才是主人，主人不需要看脸色！
一直视民如草的你们及你们的总扛把子，永远也理解不了这一点。你们可能在某些特定时候也标榜自己是毛泽东思想的学生，但你们永远也不配作毛泽东思想的学生，因为你们连第一课都没有及格。毛泽东思想的第一课就是：人民，只有人民才是创造世界历史的动力！
被毛泽东思想武装起来的中国共产党万岁！战无不胜的毛泽东思想万岁！
