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文／ 陈 锡 波
网上聆听《叶嘉莹先生谈学诗》，其中叶先生谈到孔子《论语·里仁》中“朝闻道，夕死可矣”一语，她的解释是，照字幕实录，“如果你早晨懂得了一个为人之道的‘道’，你就是晚上死了，都没有白活这一辈子。”颇感奇怪，好像理不通。
“你早晨懂得了一个为人之道的“道”，说明你早晨之前还不“懂得为人的道，晚上就死了，这一辈子从未依照为人之的道活过，怎么就“没有白活这一辈子”？ 再者，刚刚“懂得了一个为人之道的“道”就死了，这对社会，对他人，甚至对自己，又有什麽意义呢？ 最多只是能够见到阎王爷时，告诉他我来之前已经“懂得了一个为人之道的‘道’”罢了。
那么，近现代的权威经学家是如何译释的呢？ 查一查，看看他们怎么说？
钱穆先生《论语新解》解为“先生说，‘ 人若在朝上得闻道，即便夕间死，也得了。’”
杨伯峻先生《论语译注》译注，孔子说，早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。
傅佩荣先生 《先秦儒家哲学第五讲》讲道， 孔子说，早晨听懂了人生理想，就算当晚要死也不妨。
三位大师的解释，大同小异，基本意思和叶先生一样，那为什麽“朝闻道”就“夕死可矣”呢？ 恐怕得看一看“闻道”是什麽意思了。
“闻”字意思，正如钱先生所说的“得闻”，杨先生所说的“得知”，《说文解字》曰，“闻，知闻也，从耳门声。”耳闻者，听闻、听到、听见、听说的意思，此乃闻字本义，古籍中例子是：《诗经 ·何人斯》有句，“我闻其声，不见其身。”
《论语·阳货》有句，“将命者出户，取瑟而歌。使之闻之。”
《墨子·亲士》有句，“吾闻之曰：‘非无安居也，我无安心也。’”
《礼记·檀弓上 》有句，“ 孔子泫然流涕曰：‘吾闻之：古不修墓’”。
所以，“闻道”是听闻、听到“道”（的消息），“朝闻道”是早晨听闻（天下已经）有道 （的消息），一生孜孜不倦的追求，今朝实现了，即便晚上就死，也是值得的，此生无憾矣。 其实，这个意思何晏和邢昺的《论语注疏》已经说得很清楚，“朝闻道，夕死可矣”就是“设若早朝闻世有道，暮夕而死，可无恨矣。”
孔子这句话，朱熹《论语集注》是这样注的，“道者，事物当然之理。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。朝夕，所以甚言其时之近。程子曰‘言人不可以不知道，苟得闻道，虽死可也。’又曰：‘皆实理也，人知而信者为难。死生亦大矣！非诚有所得，岂以夕死为可乎？’”
孔子说了七个字，朱熹说了这麽多，完全离开原来文本，任凭己意说自己的话。说自己见解的所谓“义理”当然可以，但那是解经者的己意；先贤的真意在原文，解经必忠于典籍文本，先正句子中文字词性、词义，词义正，文可通，理可顺，义理自明，那才是先贤要说的话。后来经学家解经，会不会或多或少都受到朱老夫子的影响？
陈锡波，又名陈诗亮，毕业于北京广播学院外语系，曾任香港中文大学专业进修学院对联课程主讲，曾任中国楹联学会常务理事，香港楹联学会顾问，澳门楹联学会顾问，现居香港。著作：《骊鳞一对联诗文集》《束修是十艇脯吗》《君子究竟疾什么》等。
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