第十三篇：子  路（9）

                 正己方可正人

     【原文13·13】子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

      这一章说的是从政者自身的道德修养对于从政的重要性，强调从政者要严于律己，以身示范。“从政”，简单地说就是当公务员，治国理政。既包括政治、经济、文化、外交等治国安民的政务处理，也包括处理与同僚间的关系等等。 “苟正其身矣，于从政乎何有？”意思就是：如果自身端正了，那在从事政务活动还会有什么困难？换句话说，就是，假如自身端正，还怕当不好公务员？道理很简单，就是“不能正其身，如正人何？”即：不能修正自己，怎么去端正别人？中国传统文化，历来有“责备贤者”的说法，就是对主政者、对处于上层统治地位的人的道德修养和社会行为有更高更严的要求，原因就是：“君子之德，风，小人之德，草”。若处于领导地位的人，不能严于律己，端正自己的品德行为，就不能产生正能量去影响和引导身边及周围的人，就无法去纠正别人的错误，即：“不能正其身，如正人何？”

      这一章的主题是从政要严于律己，紧接下来的一章却讲了一桩有关冉有的“轶事”，看似“离题”，实则意味深长，凸显了孔子对弟子的严格要求：

    【原文13·14】冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也，如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”

冉子即冉有。《论语》中冉有出现的次数很多，是一个相当活跃的弟子。但把冉有称为“冉子”的却只有两处，除这一处外，另一处是《雍也篇第六》第四章，说公西赤即将出使齐国，当时孔子任鲁国司寇，冉有就请求孔子给公西赤的母亲拨一点俸禄。孔子就象征性的答应给一釜，大约是约等于六斗四升的粟。冉有觉得太少，就请求再增加一些，孔子又增加了一点，冉有还是觉得太少，于是，就擅自做主，给公西赤的母亲配给了“五秉”，即八百斗粟，远远超过了孔子答应的数目，收到了孔子的批评。从这一件事中，可以看出，冉有当时很有可能也在鲁国朝廷任职，不然，他是没有权力私自给公西赤母亲增加朝廷俸禄的。这一章说：冉子退朝，“朝”应当是指鲁国的朝廷，即国君和大小官员们办公的地方。我们知道，冉有是鲁国权贵季氏的家臣，曾任季氏家宰，与季氏关系很不一般。由此我们可以推测，冉有当时很可能既做季氏的家臣，同时也在鲁国朝廷任职，所以，“退朝”是从鲁国朝廷办完政务之后退出的意思，这也可能是《论语》在此两处称其为“子”的缘由吧——此时的冉有是“朝廷命官”的身份，具有了一定的社会地位，因此称其为“冉子”。

     尽管冉有担任了朝廷官员，但他任然是孔子的弟子，而且还可能住在孔子居所，习礼学道。所以，每从朝廷下班，就回到孔子居所。这一天，他下班回来晚了，孔子就问：

      “怎么回来得这么晚？”

     冉有随口回答：“有政务。”也就是说，有公事处理，所以回来晚了。孔子听后，就说：

     “恐怕是私事把！若果真有政务，鲁君虽没有用我，但岂能不让我知晓！”

       孔子当时虽然没有被鲁君任用在朝廷做官，但却是大夫的待遇，相当于现在的人大、政协委员或西方的参议员之类，属社会名流贤达，所以，大凡重要的政务事项都会通过一定的渠道让孔子知晓。

       哪么，究竟是什么私事呢？应该是季氏的事情。冉有既在朝廷做官，同时做季氏的家臣，与季氏的关系很不一般。因此，在朝廷下班之后，又被季氏召去办事，至于具体是什么样的事情不得而知，但从冉有的回答中可以肯定是与当时鲁国的政务有关，只是这样的政务不是国君在朝堂上布置的，而是季氏私下安排的，所以，孔子对冉有说：这是季氏的私事，算不得政务。

     孔子这一番话，等于很幽默地打了冉有一棍子。为什么要这样呢？他是在用“正名”学说提醒冉有，季氏有不臣之心，与季氏这样的人在朝廷共事，要公私分明，不能助纣为虐；要走端行正，不可为虎作伥，同流合污。