秋归难离去，霜泪心如初   928  

文/三木秉凤诗文选

花落月影清

壑幽绕青龙

庭前轩暮桂

咽语泣凋容

昼夜煊凉替

麓野闻余

秋归难离去

霜泪心如初

诗赋传江林

弦瑶遇知音

平生绝尘迹

何交天地深

        “为人民谋幸福，为民族谋复兴，为人类谋大同”，而人类大同必须首先从消除思想文化冲突开始。文化是文明的灵魂，文明是文化的载体，中华文明的包容海纳百川，中华民族的胸怀天地可鉴，中国文化的道义震古烁今。世界文明历史千万年，唯有中国人提出了构建人类命运共同体理念主张，并推动和平、发展、公平、正义、民主、自由的全人类共同价值成为大同世界的普世价值。中国优秀传统文化源远流长、博大精深，是中华民族的精神体现，是中华文明的智慧结晶，其中蕴深的天下为公、道法自然、天人合一、以民为本、以德配天、自强不息、厚德载物、讲信修睦、知行合一、成己达人等的价值理念，是具有五千年文明史的中华民族宇宙观、社会观、价值观、世界观、道德观的重要体现，是古老中国为世界提供的宝贵精神财富。

         从三皇五帝，到三王诸子，周朝末年，中国文化百花齐放，百家争鸣，争括儒道墨法在内的三教九流，大放异彩。汉朝“罢除百家，独尊儒术”，相对道家而言，儒家属于入世之学，更容易走近千家万户。儒家文化的核心价值就是仁义礼智信，其中礼则承前启后，承上启下。《论语》记载，子夏问孔子曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？”子曰：“绘事后素”，曰：“礼后乎”，子曰：“启予者商也，始可与言诗矣”。礼后于仁义智信，是一种道德之外的上流社会的社会规范，而刑也是一种社会规范，所以中国古代礼刑合一，出礼入刑，合刑入礼，刑不上大夫，礼不下庶人。宇宙没有绝对的公正平均，和谐的就是合理的，存在的就是合理的，人类社会应该效法自然，宇宙世界的最佳存在状态就是无为之和谐，人类社会的最佳存在状态也是无为而和谐，人与自然的最佳共存状态依然是无为而和谐，这是道法自然、恒顺自然又反哺自然的大用所在。由此推之，既然礼之用，贵在和，那么道之用、德之用、仁之用、义之用以及法之用依然是追求和谐之境界！其实道德仁义礼五者皆属自律范畴，礼之用就是自律之用！而家族之律、政治之律、法律之律则属于他律范畴，法之用代表他律之用，自律与他律之用构成了规范社会行为的共同准则。由之可见，不仅“礼之用，和为贵”，“道之用，德之用，仁之用，义之用”更是以“和为贵”作为终极目标的！自古以来人类社会最佳的黄金比例管理模式必须是“七分养，三分治！而中国几千年来摸索出的最佳治理模式是阴阳平衡下的“德主刑辅”！

       为什么古代中国在“道法自然，以德配天，仁治天下，礼治天下”之后选择“德主刑辅”？德是什么？刑又是什么？此处之“德”并非仅仅专指道德之德，而是自律的全部！刑是什么？此文所言之刑并非刑法之刑，而是所有他律的全部！社会和谐源于阴阳平衡！以自律为基础，以他律为补充，乃是社会治理的最佳平衡所在！ 平衡的体现就是和谐。古代礼法通用都代表“律”，但礼更属于自律，法是他律，礼与法两者的社会规范功能是相通的，但礼之用，和为贵，法之用，公为贵！中“和”体现出阴阳之气的柔交，而大“公”体现出阴阳之气的刚交。人类社会既需要和谐，也需要公正，在“和谐”与“公正”发生矛盾时，人类必须牺牲“公正”以换取“和谐”，和谐才是家庭与社会的最佳存在状态，因为“公正”来自他律，若包括法律在内的“他律规则”不断修订，则“公正”标准也会随之修订，而“和谐”则不同，和谐源于自律，源于人类社会生存琏条与自然界生物链条的无为而为，是宇宙及人类社会规律的体现，规律是永恒不变的，所以类对自律的要求也是永恒不变的。自古以来的他律如族律、政律、法律随朝代更替不断变化，而自律如道律、德律、仁律、义律及礼律之要求依然如初，保持“和为贵”的本来面目。 

　　中华文明五千年以上，历经伏羲氏、燧人氏、神农氏之三皇，又历经黄帝、少昊、颛顼、帝尧、帝舜之五帝，从三皇之道法自然，到五帝之以德配天，到周朝之“礼治天下”，子曰谓礼之用和为贵。礼是什么？我们今人往往将礼局限于“形式”之礼，其实礼还充满内心的“敬意”。内心恭敬且形式达礼，才是真正的子曰之礼。而礼之内心恭敬其实也将“道德仁义”四者纳入其中。由此观之礼仅仅是一种形式吗？非也！道德仁三者恒于心，义礼法三者形于外，义要求恰当，礼要求和谐，法要求公正，而礼之用，上达可义，下可代法，一个泱泱民族的八百年和谐竟用一部《周礼》予以天定！奇迹吗？非也，礼之大用一旦启动，上通道德仁义，下达族律政律法律，礼之妙用若细细解说则万言难尽，千年如始。

　  “造化钟神秀，阴阳割昏晓”。虽然对于自律与他律之规范对于人类秩序的稳定作用，包括各类思想家、法学家、政治家及哲学家等各有不同观点！自律源于内心的自觉，他律源于外力的束缚，内力与外力两种规范力量，共同规范人类行为远离动物世界的丛林法则，建立人类理性的道德礼仪规范！由此观之，礼作为自发性社会规范，它完全体现着社会百姓的意志。法作为国家强制性规范，它体现着国家的政治意志。德乃万物自律，它体现着天道意志。仁者爱人，体现着我们内心意志的性本之善。义者宜也，义是宇宙自然乃至人类的中庸之道在万物运动过程中的不偏不依恰到好处。礼之妙用就在于将自然之本性与人文之习性用阴阳平衡的方式“和谐”在一起，使人与人之间少了些禽兽般的鲁莽无羁，又没有政治意志的外力强制，所以礼作为社会规范的妙用之处就在于将自然之道与人文之理恰到好处地粘“和”一起，且表现形式自然而然平等谐调，故孔子赞曰：礼之用，和为贵！我亦大赞曰：礼之用，和为贵！人道之用，和谐为贵！天下之用，和平为贵！（礼用以和之三，完）

总编简介：

三木秉凤，本名周凤森，1968年生，山东潍坊营里人，大学专业法律，道学、哲学、文学、佛学、国际关系学及战略学业余研究与爱好者，志愿与天下有识同仁鼎力助推华夏文明回归世界历史中的本尊正位，共推民族文化重立大国自信与自强，为中华民族伟大复兴的中国梦的实现贡献毕生之力。

文化是民族的灵魂！传承优秀文化是民族的责任和使命。以三木秉凤（周凤森）先生为首的三木秉凤文化传媒创建以来，为弘扬中华民族文化，致力于以文化荟萃智者，广交贤人，为实现世界文化大同而努力奋斗。赢得了民众的赞同。2023年，为了发展壮大三木秉凤文化传媒，期待各界朋友的加盟与推广。