第十三篇：子 路（7）
诸侯“难”识夫子才？
【原文13·9】子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
这一章很简单，记录的是孔子与弟子冉有的一次“闲聊”。当时的情形大概是：孔子到了卫国，冉有驾车，师徒二人边走边聊。孔子看到卫国虽然人口众多，社会表面稳定繁荣，但百姓普遍很穷时，就说：
卫国的人口可真多啊！在春秋时代，人口众多，人丁兴旺可是很大的优势，在一定程度上显示一个国家或地区的实力和繁荣程度。
冉有就问：人口这么多，该如何治理呢？这是一个很现实的问题。
孔子回答说：首先要想办法让百姓富起来一一这就是孔子的富民思想。在孔子看来，人多固然好，但随之而来的就是百姓的衣食温饱问题。管仲有一句名言：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”（《管子·牧民》），如果民生问题解决不好，就会引发一系列的社会矛盾和社会问题，就无法保证政治稳定和社会安宁。我们看当今世界，各国最普遍的社会矛盾和政治压力就是“就业”，是保障民生，这是统治的基础。
冉有接着问：当百姓富了以后又该如何做呢？
孔子回答说：“教化他们。”即用仁道思想教化百姓，使百姓明理守礼，社会就自然会稳定安宁。孔子的这一政治主张，就如同我们现在所说的“两手硬”一样，物质文明和精神文明一起抓，并且要以物质文明为基础，通过物质文明推动精神文明，提高全民与统治集团意志相一致的“文明素质”，保障社会长治久安。
孔子的这一政治主张，从理论上看，无疑是千真万确的，也不见得就一定不被当时的各国诸侯认同。然，遗憾的是，孔子却始终没有得到任何一个诸侯的重用而付诸实践，原因何在？这就涉及到一个非常现实的深层次问题，即：生产力和生产关系的问题。“富民”不是一句话就能实现的，必然涉及社会生产关系的调整和社会财富的再分配问题，必然触及上层统治阶级的既得利益，不仅影响统治阶级的统治秩序和统治地位，而且会引发统治阶级内部的矛盾和斗争，影响统治集团的统治，这是任何一个诸侯及其统治集团都不愿意看到的。因此，孔子把实现“富民而教之”的希望寄托在各国诸侯身上，无疑是天真的，因此，他的主张也就变成了不合时宜的“空想”理论。当然，在当时历史条件下，孔子是不可能认识到这一深层次问题的，所以才发出了以下堪称“千古遗憾”的无奈感叹：
【原文13·10】子曰：“苟有用我者，期（jī）月而已可也，三年有成。”
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