丰碑尽在百姓中 

——步焕清战友后尘说韩愈

罗光明（铁道兵报社）

提到韩愈，首先想到他是“唐宋八大家”之首，“八大家”是八个散文大家的合称，以宋人为主，除韩愈、柳宗元外，其他六人都是宋人。六个宋人里，苏轼、苏辙、曾巩都是欧阳修的弟子，王安石、苏洵也曾受教于欧阳修，可见欧阳修是站在大宋文坛顶端的NO.1，而欧阳修的偶像是韩愈。他自己说，自打十七岁读了韩愈文章后，就成了他的铁粉。每次考试失败后，欧阳修都要捧出《韩昌黎集》反复品读，叹曰：“学者当至于是而止尔！”学写文章的人应达到这个地步才罢休啊！这话跟刘邦见到始皇帝说的“大丈夫当如此也”，意思差不多，都是地地道道的迷弟。

宋儒大多不喜欢李白，黄庭坚说李白：“好作奇语，自是文章之病”，王安石说：“太白才高而识卑”，连苏东坡也认为“白诗飘逸绝尘，而伤于易”。宋儒崇拜的是杜甫和韩愈这类以天下为己任的士大夫。苏东坡曾评价：“古今诗人众多矣，而子美独为首者。”把杜甫摆在屈原、李白之上。对韩愈更是不吝大赞，在贬低盛唐文人后，狂赞韩愈：“文起八代之衰，道济天下之溺。”意思是，韩愈的文章振兴了从六朝到隋唐八代衰败文风，他所倡导的儒道，使天下人在沉溺中得到拯救。好家伙，这不啻是圣人呀！这与刘禹锡当年把韩愈象孔子般崇拜是一个路子。

在中国，最早提倡白话文的不是胡适，而是韩愈。韩愈领军的古文运动，主张复古先秦两汉朴实无华、适合表达思想的散文体，反对六朝以来一味讲究声律、对仗对偶，而忽视内容的骈体文。他倡导的古文，搁现在就相当于白话文，最终汇入到唐宋变革洪流中，扭转了汉末以来骈文靡丽的文风，华夏文章从此由重形式转为重思想，影响后世文学上千年。

韩愈在反对骈体文淫靡浮夸文风中，也存在过犹不及现象，尤其在诗歌上，走入险怪迂阔一路，求怪奇，押险韵，语言晦涩，用字生僻。通俗说，就是不正经说话，故弄玄虚。他和孟郊合称的韩孟诗派，又被称作“元和怪奇诗派”，直开晚唐诗歌“审丑”风气。

韩愈的诗虽以丑为美，并非真的不懂审美，譬如那首写给张十八员外（张籍）的诗：“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都”，就给人以无穷美感，读了这样的诗，谁不想早春踏青？

事实上，韩愈的复古运动，如焕清兄所说，看似是一场文学运动，实质是借古文形式复兴儒学道统。历史上振兴儒学大约有四五次，孔子算一次，董仲舒算一次，韩愈算一次，宋朝程朱理学是在韩愈理学基础上形成的，勉强算一次，明代王阳明创立心学算一次。可以看出，对儒学的发展，乃至中国人精神世界的塑造，韩愈起了承上启下作用。从这个意义上说，韩愈振兴儒家正统地位，对重塑中国人精神世界，源源不遏传承中华文明，有着千秋巨功。

值得一提的是，韩愈在振兴儒学道统时，将孟子作为孔子道统的继承人，而之前的朝代是将孔子与周公并称，孟子和先秦墨子、荀子等诸子地位差不多，是韩愈将孟子升格与孔子并肩，今天我们所说的“孔孟之道”，便源于韩愈。

在中国散文史上，韩愈有着至高无上的地位，伟人毛泽东就赞他：“以散文著称于世。”散文作为一种独立艺术、象诗歌一样成为审美对象，就是从韩愈开始的。当年，曹丕主张文学乃“经国之大业，不朽之盛事”，把文学提高到与经学、史学同等地位，大大提高了文人社会地位。韩愈对散文的贡献，完全可与曹丕相媲美，都具有里程碑意义。

韩愈是河南孟州人，但韩家是世代为官的“昌黎韩氏”。唐代很重门阀、郡望，不光拼爹，更拼祖宗八代。韩愈自称昌黎，最初就是用郡望背景为自家撑门面。

韩愈的爹只是个六品小官，但跟李白、杜甫是朋友。李白还称赞韩愈二叔韩云卿“文章冠世”，可见写文章是老韩家祖传技能。

韩愈更是青出于蓝胜于蓝，他生活的年代，文豪扎堆，群星璀璨，但他“文章巨公”、“百代文宗”的历史地位，却无人撼动。他是继司马迁之后最伟大的散文家。他的文章风格多样，气势雄伟，妙笔生花，文采斐然。论说文纵横开合，雄辩有力；杂文笔锋犀利，精悍怪奇；记叙文善于选择典型和细节，突出人物性格；抒情文感情充沛，声情并茂，极富感染力。以收录经典古代散文享誉的巜古文观止》，收录韩文24篇，远高于居第二的苏东坡的17篇，并超过明代所有文人的总和。

韩愈作为文章高手，词汇丰富，善用譬喻，是震古烁今的语言大师、成语达人。时下“踔厉奋发”这个热词，就是他写柳宗元墓志铭创造的。有人做过统计，《韩昌黎集》四十卷中，所创成语达三百三十个，如：落井下石、杂乱无章、摇尾乞怜、俯首帖耳、飞黄腾达、蝇营狗苟、虚张声势等等。我国成语总计三万余条，韩愈一人就占了1％，古往今来无人能及。

韩愈不仅以熠熠生辉的文学，照亮大唐文坛，而且还以潜心育人、明德笃学成为名彪千古的教育家。

他一生热爱教育事业，做过四门博士（副教授）、国子监博士（教授），当过国子祭酒（大学校长），既有基层教学经历，又主管过最高学府；既有教学实践，又有理论专著。如此丰富的教学历练，在历史上独一无二，所以苏东坡称他为“百世师”。韩老师的《师说》《进学解》《原性》等文，形成了一整套古代教育理论，其中500余字的《师说》是我国古代第一篇专门论述教师及教学理念的文献，至今对提高教师素质具有积极意义。

韩老师的教育学说未必尽知尽学，但他那些教书育人的金玉良言，却耳熟能详：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”“闻道有先后，术业有专攻”等等，直到今天，一代又一代人们，还在用这些至理名言鞭策学子、后进。

韩老师教书育人，在当今算得上是体面工作，教师被视作太阳底下最光辉的职业。可在韩老师那个时代，师道崩坏，学风不正，人们不愿为师，不屑为师，学生“耻于从师”。惟有韩老师不惧流俗，敢为人先，“抗颜为师”，广招弟子，亲自授业。《新唐书》说他：“成就后进士，往往知名”，大批莘莘学子慕名而来，遂使韩门弟子满天下。

张籍，就是写下“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”的那位，出身寒微，早年一直不得志，九品小官一干十几年。在韩老师一再奖掖推荐下，张籍先后做了国子监博士（正五品）、水部员外郎（水利司副司长），一颗被埋于沙中20多年的明珠，终见天日，放射出灿烂光芒。

有趣的是，自称“韩门弟子”的他，却公然声称偶象是杜甫，把杜甫一首首诗烧成纸灰，每天喝进肚里，说这样可以写出与杜甫一样的好诗，把国人“吃啥补啥”竟用到这方面。韩老师对弟子的“移情别恋”不仅毫不在意，而且夸他有见识，那句流传千古的“李杜文章在，光焰万丈长”名句，就出自《调张籍》诗中。张籍任太祝时患上眼疾，双目几近失明，被孟郊调侃是“穷瞎张太祝”，是韩老师四处为他寻找名医，使他眼睛又重见光明。

被称作“鬼才”的李贺，如一道炫目闪电，划破唐代诗坛夜空，他的“雄鸡一唱天下白”“天若有情天亦老”“黑云压城城欲摧”“男儿何不带吴钩”“大漠沙如雪”等诗句，神奇惊艳，历代传唱。二十岁那年，他去拜访韩老师，其才华令韩老师惊叹不已，鼓励他去参加进士考试。不料，因李贺父名晋肃，与进士谐音，被人攻击触犯避讳规则，被挡在进士科考大门外。对李贺的不公正遭遇，韩老师拍案而起，以《讳辩》一文，怒斥嫉贤妒能者的谬论。虽然李贺迫于压力，最终未能考进士，27岁便郁郁而终，但历史记住了韩老师，为学生伸张正义、横眉冷对的样子。

苦吟诗人贾岛，因拿不准“僧敲月下门”，是用“推”还是用“敲”，苦苦琢磨时，不留神骑着驴撞进京兆尹（首都最高长官）韩愈的仪仗队。韩长官不仅没责罚他，反而拉他一起到办公室推敲起来。从此，二人结下深厚的师生情谊。韩老师被贬岭南潮州时，贾岛日夜惦念，写下《寄韩潮州愈》一诗，字字句句饱含对恩师的关切之心，并送上美好祝福：“一夕瘴烟风卷尽，月明初上浪西楼。”早晚有一天，狂风会把瘴气吹走，还老师一个公道，到那时守得云开见月明。可以想象，远在潮州的韩老师，读到弟子这首诗，内心会多么欣慰和幸福！

与贾岛同为苦吟诗人、“郊寒岛瘦”的另一位难兄难弟孟郊，比韩老师还大十七岁，但为韩老师的逆天才华所倾倒，拜其为师。孟郊46岁才中进士，高兴得“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”谁料登金榜五年后，上边才给了个溧阳县尉小官。韩老师为此不遗余力推举他，写诗直接说“低头拜东野”。孟郊于洛阳去世后，身在长安的韩老师闻讯哭得呼天抢地，如丧考妣，不仅出钱为他办丧事，还在自己家里设灵堂供朋友祭奠，并亲自撰写墓志铭。孟郊性格孤僻，不善交际，却与韩老师结下长达二十二年亦师亦友的生死之交。

张籍、李贺、贾岛、孟郊都是唐诗大咖，个个才华横溢，却命运多舛，一生很不幸。但他们又是幸运的，遇到了韩老师，当命运快要放弃他们时，韩老师没有放弃，万般无助时，是韩老师张开双臂，用真诚和关爱，给他们搭建起施展才华的舞台。若没有韩老师，很可能历史已忘记了他们。

韩老师乐为人师，诲人不倦，直到54岁高龄（其57岁逝世），齿落发白，眼花多病，仍站在讲台上“讲评孜孜，以讲诸生。”烈士暮年，壮心不已，正是韩老师对尊师重道的坚持，一举扭转了东汉以来“耻学于师”的不良社会风气，重振了儒家“从师而学”的优良传统。在此后上千年里，尊师重教的风尚就这样深深烙印在中国人血脉中。韩老师对教育事业的发展，功不可没，不亚于“万世师表”的孔子。宋神宗、明世宗两朝皇帝先后颁旨，准其从祀孔庙；康熙大帝尊称他“千代师表”。

韩愈性情耿直，刚正不阿，人格伟岸，宋人贊他“平生胆气尤奇伟，何止文章日月光。”虽然为仕途，他曾巴结过权贵；为赚点稿费，给他人写碑文时阿谀奉承过，但在事关百姓利益上，从不含糊，敢于仗义执言，不平则鸣。早年，他到长安求仕，十年无果，后来结交了皇帝亲信、京兆尹李实，经李举荐当上监察御史。

有一年，关东大旱，庄家绝收，饿殍遍野，身为地方官的李实，却谎报灾情，置百姓死活于不顾。目睹百姓流离失所、民不聊生的惨状，韩愈怒不可遏。按说李实是他的“贵人”，可韩愈毅然决然上表弹劾对他有知遇之恩的李实私呑钱粮、罔顾人命的恶行。韩愈路见不平一声吼，该出手时就出手，可惜没能搬倒贪赃枉法的李实，自己反被贬出京城，发配到偏远荒蛮的连州。

韩愈低头了吗？没有！韩愈字退之，但在大是大非面前，究其一生从未退缩过。唐宪宗登基后，很赏识韩愈，提拔他任刑部侍郎。宪宗是唐朝皇帝中最佞佛的，为迎佛骨不惜劳民伤财，满朝文武对此皆诺诺，只有韩愈一人之谔谔，挺身而出向皇帝叫板。

在《谏迎佛骨表》奏疏中，韩愈声称，历代想信佛长生的皇帝都短命，王朝也“运祚不长”，言辞之犀利，就差指着宪宗鼻子骂是短命鬼了，真拿皇帝不当领导。唐宪宗龙颜大怒，恨不得将韩愈剥皮抽筋，幸亏他人求情，免于一死，被流放到八千里外的潮州。唐宪宗毕竟是中兴明君，八个月后就原谅了韩愈，将他调到较近的袁州（江西宜春）。

韩愈在潮州短短八个月里，驱鳄除害，赎放奴婢，延师兴学，治水兴农，心系百姓，为民造福，使潮州面貌掀开了新的一页。从此，潮州文风兴盛，人才辈出，成为“文物不殊于上国”的“广左甲郡”。

潮州兴，不忘韩公恩。韩愈去世后，潮州人将曾经盘踞鳄鱼的河，改名“韩江”，对面的笔架山改叫“韩山”，此外，还有韩堤、昌黎路、韩山书院、韩文公祠等，潮州人以这样的形式，诉说着对韩愈的感激与怀念。

千年后，一代大宗师赵朴初参观韩文公祠后，概然题诗：“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。”

大唐江山本是李渊父子打下的，但没听说哪山哪河改了姓李，倒是韩愈一个罪臣，只干了短短八个月，就把那里一片江山改姓韩了。

当初，流放潮州路上，天寒地冻，雪拥蓝关，前路茫茫，连马儿也踟蹰不前，韩愈以为自己会永远留在那片荒凉土地上，给侄孙韩湘（八仙过海中韩湘子的原型）留下遗言：“好收吾骨瘴江边”。没承想，他真的留在了那里，被潮州人民世世代代所铭记。

这世上有多少人希望不朽，但真正能不朽的，是老百姓心中的丰碑。

焕清兄笔下的韩愈即是。

槛外人 2023-9-5