命者，受于天地之道也  840

文/三木秉凤诗文选

       《易.系辞》曰：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变。”这里的“死生之说”其实就是命理之说。人生一世与命造脱不了干系，不信命不等于命不存在，只是自欺欺人自愚愚他罢了。人类脱胎换骨于宇宙自然，命造之律皆受缚于自然之理，命由我造还是命由天定？儒家主张“有为而有所不为”，道家主张“无为而无所不为”。命运中“我造者”谓之运，而命运中“天定者”谓之命，命谓静根，运为躁君，“运”量之积累可以质改其“命”，这就是《易经》所言“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”。君子中庸而有终，小人悖道而无明，唯运不济其命矣，故孔子以“有为”之德引领后人，老子以“无为”之道诫训后人，有为并非乱为，无为并非不为，有为乃依律而为，无为乃不妄乱为。有为而有所不为，无为而无所不为，二者尚可得兼，异途同归。

        孔子曰：“无为而物成，是天道也；已成而明，是天道也”。 人生之业不过有为与无为罢了，人生之命不过性命、生命、使命罢了，人生之运不过绵绵若存高低起伏罢了。万物皆有其业，万物皆有其命，万物皆有其运，矿物、植物、动物、微生物无不如是。在天言道，落世言命，三命者性命、生命、使命合一，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，性命源于太极造化，立天之命，归心向道；生命源于阴阳合和，立世之命，载物以德；使命源于轮回之境，立业之命，成功向义。人们大都珍惜性命和生命，而忽略本次轮回之使命，甚至忘却此生使命，既不履行立世之义务，也不懂行使天赋之权利，使先天性命中与生俱来的那点浅福荣报在阴阳冲突中折损殆尽。其实人生有为也好，无为也罢，都会有条阴阳相推的生命轨迹向前延伸，或绵长无绝亦或短暂夭折，或平淡无奇亦或宏伟壮观，这条无形无相生命轨迹就是我们命运的弧线。

        《学记》曰：“玉不琢不成器；人不学不知道”。命是什么？是与生俱来的天赋之物，它与人之性命紧紧相依，它是客观存在之结果。运是什么？是后天业为之造化，它与人之使命紧紧相关，它是主观能动的结果。性命之命，上天所赐，与天合一，道法自然；生命之命，父母所给，万物所养，厚德载物；使命之命，境随心转，相由心生，依仁显化，以业所造，三命中唯有它掌握在我们手中。人通过改变后天之运的走势从而影响到先天之命的质量和效果，这就是量变到质变，这就是生命之升维！生命就是通过修炼性命从而更好完善使命的两者相互圆融的过程！此即改造命运。

          太上曰：“祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形”。人世常言，善有善报，恶有恶报。万物万物幻化变迁皆是量变到质变的过程，恶不积不足以灭身，善不积不足以成名，由因化果然后又从果归因，生命从一个轮回又走向下一个轮回，自然界日月星辰运转轮回我们可以肉眼大观，而多维宇宙中各维度之间的能量转化因果轮回，人类只可预判而不可触摸，而宇宙能量守恒，但现象依靠因果循环而随机显化，这一切却又是客观存在的。

        《中庸》曰：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。君子无入而不自得焉”。谦谦君子依道而修知书达理，对待名利如浮云过天，故能安心于道，乐天知命，知足守分，随遇而安。孔子曰：智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。性命要智，生命要仁，使命要勇，这是我对三命内理的最佳阐释，因为人类社会源于自然显化，所以命者，受于天地之道也。  

 作者简介

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