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《易学与心理》——易学哲学（6）
《系辞》把《周易》看成是讲圣人之道的典籍，其主要目的是，要人们依据《周易》的教导，提高自己的精神境界，特别是道德修养的水平。
《周易》大概兴于殷周之际，当时周文王受到殷纣王的迫害，所以卦爻辞多自危，使人不忘忧危之事。如果其辞平易，人们则会抱着侥幸心理，其结果失去警惕，反而招来倾覆之祸。“惧以终始”，是说警惕于事之终始，这样便可不犯过错。这是借用周文王的事迹，说明处于困境之中，《周易》可以给人以转危为安的信心。
《周易》是讲变化的，六爻皆可交易，没有固定常规。“出入以度外内”，指爻象出入于内卦和外卦，以此度量卦的吉凶。
如，泰卦《彖》所说：“内健而外顺，内君子而外小人。”“初率其辞而揆其方”，是说遵循卦爻辞，推度其意义，又有原则可寻，此即“既有典常”。意思是爻象的变化虽然无常，可是其吉凶断语却有原则。正因为如此，《周易》可以使人明白忧患与事故，虽无师保，也如同父母一样告诫自己。关键在于人自己领会和运用，此即“苟非其人，道不虚行。”《系辞》认为，处于忧患时，从《周易》中寻找教训，重要的是寻找其道德教训，作为防止和解除忧患的依据。于忧患中提高道德的境界，以此作为化凶为吉的手段。
《系辞》所说的“易有圣人之道”，还有一个重要内容，即圣人依据《周易》预测未来的事变，指导人们的行动。
《周易》的功业广大，德行昌盛。《周易》告人吉凶，断人之疑，如同天地化育万物一样，其仁德显之于外，其功用则藏之于内而不自以为有功。因为是无心而为，所以不与圣人同忧。因为有问必答，其功业同天地一样，广大悉备；其德行如天地一样，日新不已。
所以说，“易”就是生而又生，不断变化，此即“生生之谓易”。这里说的“易”，是双关语，既指《周易》，又指变易，即以变易解释《周易》。
因为《周易》如天地一样，具备生化之道、变易之理。所以圣人的责任是依《周易》之道，预测未来，断天下之疑，为百姓解除忧患。
《周易》包括天下之道，能开通人的心思，确定所作的事情。圣人以此通达天下之志向，规划天下之事业，推断天下之疑惑。蓍草的德行圆而神妙，能预知未来；卦象的德行方而智慧，能藏住或记住过去的事情；六爻的变化能告人吉凶之义，圣人就是以此开导人的疑惑，无事又藏于胸中，关心吉凶之事，与百姓同忧患。圣人以掌握筮法，知来藏往为最高的境界，可以说是有高度智慧，不用暴力而使百姓心服。圣人的任务就是懂得天道的变化用来考察百姓的事情，以蓍草神物推断未来，作为民用之先导。圣人以《周易》警戒自己，其德行不就发扬光大了吗！
《周易》的功用是彰往察来，彰明过去的事迹，考察未来的变化；显示微小事物来阐明幽隐之事。
故《周易》开释卦爻义，名当其实，物辨其类，言中其理，并断之以吉凶之辞。其称道事物之名虽小，取类比喻之事却很广。其辞句虽文饰，其意义却很深远。其言虽委曲，却切中事理。所论之事虽广泛明显，但其道理则深刻而幽隐。它凭人有疑惑，指导百姓的行动，说明得失之原故。
卦象卦名和卦爻辞，蕴藏着往事的经验教训，即使其所记载的是碎小之事，其中也包含着深远的道理。依据卦名及卦爻辞所论之往事，可以类推所占之事的前途，此即“彰往而察来”。
《周易》告人以吉凶，主要不是靠鬼神的威力，而是依靠圣人的智慧，即依据《周易》中的言辞及其所表述的事件，进行推理。
《彖》《象》对卦爻辞的解释，经常以自然现象的变化比拟人事的得失。其将自然现象变化的过程和法则，称之为“天道”和“地道”，将人类活动的规则称之为“人道”。
如，《彖》解释谦卦说：“天道下济而光明，地道卑而上行”，“人道恶盈而好谦”。
《系辞》将这种观点加以发挥，解释《周易》说：易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之故六。六者非它也，三材之道也。
认为《周易》一书，包括天道、地道和人道，以天、地、人为“三才”。以此解释一卦之中，上五爻为天，四三爻为人，二初爻为地，即“兼三才而两之”，所以一卦有六爻，认为人类生于天地之中。
天道有阴阳，地道有刚柔，人道有仁义。《周易》兼有此三道，即兼有阴阳、刚柔、仁义之理，故六画而成章。
而《周易》所讲的三材之道，又来于事物的“性命之理”。“性”指万物的本性；“命”，指生命的终极；“理”，指事物的规定性。“性命之理”，可以理解为事物的规律性。
在《说卦》看来，性命之理，就筮法说，表现为奇偶二数，刚柔两爻，阴阳两卦；就天象说，表现为寒暑二气；就地上的万物说，表现为刚柔二性；就人类生活说，表现为仁义二德。
从而认为圣人作《易》的最终目的是：“和顺于道德而理于义，穷理尽性，以至于命。”
圣人依据《周易》的法则，道循事物的准则，确定事物的分位，穷尽事物之理和所禀之性，以至于生命的终极。
这样，《周易》又被看成是认识事物的本性及其变化规律，从而提高人的精神境界的学问。
丁俊贵
2023年9月1日
