史永峰《论语通俗解读》

            《子路第十三》（5）

        上一讲，我们讲了孔子对樊迟的批评，说他器量狭小，格局不高，主要的原因是他学习的目的不明确——孔子认为，一个“士”跟师学仁学道的根本目的是学习“治理天下”的学问，不是去做一个普通的劳动者。也就是说，他设坛授徒的目的是为推行仁道培养政治家，弟子们跟随他学习仁道的目的自然也是为将来从政，弘扬仁道打基础。所以，接下来，《论语》就顺着孔子对樊迟的批评，编辑了两章孔子关于学以致用和从政者个人修养的语录，并对鲁、卫两国的政治沿革与现状进行评价。

  【原文13·5】子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”

      这一章翻译过来就是：如果一个人把三百首《诗》都背熟了，让他去处理具体政务，他却难以胜任；派他出使别国，也不能独立应对外交事务。这样的人，诗背的虽多，又有什么用呢？意思是说，做学问要学以致用，不能死读书，读死书，当书呆子。

   【原文13·6】子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

     为政者，要有一身正气。自身正，不用发号施令，百姓都会跟着走；自身不正，即使发号施令，百姓也不会听从。强调的是为政者自身的德行修养。

    【原文13·7】子曰：“鲁、卫之政，兄弟也。”

     这一章对鲁、卫两国政治的评价，应当是孔子在卫国对其政局进行了实际考察之后所发出的感叹，流露出对两国政治现状的惋惜与无奈之情。鲁国是周公旦的封地，卫国是康叔的封地，两人都是周文王的姬姓嫡子，周武王的异母弟弟。从血缘和文化渊源上说，都与周王室同宗同源，有相似的文化传承，也都不同程度地继承和保存了西周初年的文化传统和遗政精神，具有仁政的基础，这是其一；其二是，两国在春秋诸侯争霸的漩涡中，在诸侯国际上，处境相似，都是加在齐、晋列强之间，左右周旋，又都充当着周边小国领袖的角色，活跃在诸侯国际间；国内都是君权旁落，鲁国是季氏擅权，卫国是夫人南子干政，在政治秩序上都存在“名不正”的现象，导致国家政局不稳，国势趋衰，对此，孔子很是惋惜，说这两国的国情国政，就像两兄弟一样相似，意味深长。