韩愈“道”路（1）

铁二师 郑焕清

一封朝奏九重天，

夕贬潮州路八千。

欲为圣明除弊事，

肯将衰朽惜残年。

云横秦岭家何在？

雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，

好收吾骨瘴江边。

这是韩愈因《谏迎佛骨表》，贬去潮州的路上，写给侄孙韩湘的诗。诗意苍凉悲壮，气慨昂扬，表达一个殉道者矢志不渝，视死如归的精神风骨。

韩愈一生四次贬官，三次流放，但“匹夫而为天下师，一言而为天下法”，成为文坛盟主，百代宗师。作为伟大思想家、文学家、教育家，韩愈是中国历史文化中一座陡峭峻朗、巍峨瑰玮的高峰。读中华文化，不能不读韩愈。

一、《原道》——入世的哲学思辨

韩愈以复兴儒学为己任，奋起揭竿，执锐前行，为重振儒道作出了开拓性贡献。

儒学，自孔子开私学，编《论语》，订《诗》《书》，著《春秋》，便成为中国政治思想文化中最具影响力的学说，长期居意识形态主导地位。

孔子生不逢时，一生颠沛流离，“惶惶如丧家之犬”，但儒道不兴。秦朝“焚书坑儒＂，儒学几近灭绝。直到汉武帝一统天下，需要以仁义忠信为核心的儒学整肃思想，构建与皇权等级秩序相适应的意识形态，“罢黜百家，独尊儒术”升为国策。儒学成为国家道统，孔子升级为“圣人”。

世事易变，天道轮回。东汉末年，曹魏篡汉，司马氏篡魏，以仁义为核心的政治秩序礼崩乐坏。儒家代表人物孔融指斥曹操不忠，反被曹以不孝名义杀害。嵇康以《广陵散》号召天下英雄仿效聂政刺杀魏王，起来反抗司马氏篡位，最后壮烈成仁。儒学衰颓，儒道沉溺。

历史 进入南北朝，400年大战乱，知识阶层面对长期动乱，陷入集体性思想惶惑、精神萎靡。以谈玄学道、酗酒嗑药排遣内心痛苦，道教大兴。佛教乘虚东来，很快填补了儒学沉溺后的思想空白，迎合士林阶层由修身治国转向修心养性的精神内卷。儒学不兴，儒道式微。到盛唐已是“风雅不作，文章道弊五百年”（陈子昂语）。

“渔阳鼙鼓动地来”，安史乱起，“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心＂。佛家出世修行、“清静寂灭”和道家自在无为、逍遥人生，对士林阶层的精神销蚀，弊端尽显。家国情怀渐失，士子苟且偷安，有的丧失名节，附逆伪燕，有的逃避现实，遁入空门。大唐王朝“斗鸡金宫里，蹴鞠瑶台边”。“水能载舟，也能覆舟”的政治清醒早已淡忘。

思想混乱，精神坍塌，从来都是社会动乱的先声。残酷的政治现实呼唤儒学复兴，呼唤圣贤仁义道德和君臣等级秩序的儒道重振。大雅久不作，吾衰竟谁陈？在这样的历史天幕下，韩愈来了。重振儒道“非我其谁哉？”

38岁时，韩愈经十几年官场蹉跎，又经阳山之贬，对大唐乱象洞若观火，他奋起揭竿，接连抛出《原道》《原性》《原毁》《原鬼》《原仁》诸文，阐发他的政治哲学、社会哲学、宗教哲学和形而上的思想主张。一篇篇文采斐然，词锋犀利的战斗檄文，如同一柄柄刺向苍穹的利剑，划破冷峻黯淡的思想夜空。一场由韩愈领军，旨在重振儒道的古文运动，由此拉开大幕。

重振儒道，先须正本清源。韩愈设坛论道：“吾所谓道，非老、佛之道。是尧传舜，舜传禹，禹传汤，汤传文武周公，周公传孔子，孔子传孟轲，孟轲死，不得其传的圣贤之道”。这种有明确传承关系的道，才是正道。老者、佛者说，“孔子，吾师弟子也”，儒者也自我矮化，跟着佛、老说仁义。这些歪理邪说必须澄清。“孔子早已殁，仁义路久荒。纷纷百家起，诡怪相披猖”。韩愈直击佛、老战略要地。

思想交锋，需要创新理论支撑。儒与佛、道之争，说是入世与出世之争，大体符合当时实际，“入世佛”是后来的说法。韩愈回顾人类发展生产生活的历史后说，“如古无圣人，人类灭久矣”。不生产，无组织，人无羽毛鳞介，怎能居寒耐热？怎能同猛兽争食？老者谁养？鳏寡孤独废疾者谁来照顾？佛、老却要出世，追求“清静寂灭，弃君臣，去父子，禁生养之道”，岂不荒唐？只有回归儒道，情怀家国，救济天下，才是人类社会发展正道。

韩愈的社会本位论，接近生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑的历史唯物论。这样的哲学思辨，在唐代无异于石破天惊的理论创新，对排佛排老具有釜底抽薪的批判性意义，奠定重振儒道的理论基石。

“修身以儒，治心以佛”，“儒为外典，佛为内典”的认知逻辑在唐代十分强大。韩愈重新阐释儒学要旨：仁是博爱，是统领一切的核心，适宜仁的行为便是义，实践仁和义就是道。仁义在心，而无需外求就是德。仁义可以修身，也可以安顿心灵。韩愈的阐释，打通了儒学内外兼修的通道，建立起足以与佛、老抗衡的理论体系，赋予儒学新的生命力。在儒者看来，此论如同打通任督二脉的武林秘籍，儒道因此而获得盖世奇功。

这一思想开启了宋明儒学向理学、心学转型的方向。诚如朱熹所言：博爱之谓仁，说得差强，但“大体规模极分明”。宋明精致幽微的儒学理论，正是沿着韩愈开辟的方向发展的结果。

排佛排老，韩愈意欲断其根本，“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之”。要信徒还俗，烧掉经书，将寺庙、道观改作民居，明确圣贤之道为国家道统。这些愿望韩愈生前虽未实现，但为晚唐武宗大规模灭佛提供了强大思想武器。

历史自有逻辑。韩愈排佛排老，重振儒道，是唐代社会政治危机和文化冲突在思想领域的必然交锋。既是反藩镇割据、宦官擅权，维护皇权等级秩序的需要，也是对外来文化无界泛滥，无序发展的强烈反弹。寺、观大量侵占良田，偷漏税赋，窝藏奸邪，严重妨碍经济社会发展。反佛排老，有顺应历史潮流的积极意义，儒学得以重振，重回晚唐和宋明两朝的国家道统地位，韩愈居功至伟。

然而，绝对排佛排老，无视佛、老教化对安顿心灵，抚慰精神的社会价值，视儒道为独尊性、排他性、唯一性，也体现韩愈有儒教教主的心理渴望。绝对否定如同绝对肯定，都会萎缩本土文化的生机。尤令韩愈想不到的是儒学经宋明精致幽微化后，多了幽柔美，少了阳刚气。修心养性则可，治国平天下则不足。儒道救不了大唐，也改变不了宋明皇权的最终没落。

苏轼说：“自东汉以来，道丧文弊，异端并起…独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下麾然从公，复归于正，盖三百年于此矣”。圣贤都具有超越时代的光芒，韩愈入世的哲学思辨，早已过时，但他力挽狂澜，“道济天下之溺”的政治勇气，匡谬正俗，凿腐开新的智慧能力，忠诚家国，道济天下的救世情怀，却如日月星辰，光耀千秋。

（未完待续）

（宋思哲、吴俊教授和杨庆华、黄海涛等专家对本文予以指导，特此致谢）

槛外人 2023-8-14