简菊沁心素，渭水钓鳞闲  891

文/三木秉凤诗文选

蓬园化道贤

岁月凝芳颜

简菊沁心素

渭水钓鳞闲

憧憧君赋意

梅雪入香冬

霁月绝五色

流星逊德恒

       《道德经》曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。古代治国安邦，道治为上，德治次之，仁治又次之，礼治为末。老子认为，“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”，故而“道生之，德畜之，物形之，势成之”。人类社会脱胎换骨于宇宙自然，天人合一乃是人类文明的存在基础，一切人文规则纲纪首先应当服从并遵从天道法则，道法自然，以德配天，是无为而治的最高法则，所以道家之治无为而无所不为。

       道家崇尚道德，儒家崇尚仁义，故而儒家治国崇尚有为政治，但有为而有所不为。儒道互补，随势应变，乃是中国王道之特色，无为而所无不为，有为而有所不为。子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”。粗享之，弟子皆尚仕，细爵之，似为吾专训。古人云“半部论语治天下”者，盖为从政而言。《论语》之奥，非人间之事皆贯之，上至天文，下至地理，草木虫鱼之律属，皆含其中矣。

           王符于《潜夫论》中曰：“三代之废兴也，在其所积。积善多者，虽有一恶，是为过失，未足以亡；积恶多者，虽有一善，是谓误中，未足以存”。“善恶”虽说是人类社会看待是非曲直的价值标准，但宇宙却有“同气相应”这一现象与之对应，善与善应，恶与恶应，这就是物以类聚，人以群分。人间道理正是如此，人言半部《论语》治天下，正是因为《论语》中包含着宇宙大道！昔读《论语》，艰涩难入，半时不过，已心不在焉。今复阅之，心清气朗，神凝目注，迳若落花流水，似乎与孔圣对膝倾音。

        人枉半世光阴，空食一腹旧粮。今知，不过一道求已，天道，地道，人道，王道，商道，皆还出一大道欤。“朝闻道，夕死可矣”。道之于己远乎？非也，于心，不莫过一“仁”言之大，于身，莫过一“孝”义之小，“仁”生出泛爱，波出大爱，衍出大慈，故外以“义”现之，“义”者“宜”也，不过亦不及，实“中庸”之道也。“孝”者，敬也，在家敬亲，在乡敬临，在朝敬天下，故古王以孝治天下，小孝修身，中孝齐家，大孝治国，广而远之则天下平。

        君子固守其穷，“小人穷斯滥矣”。君子乐道而贱物，小人遇穷，落草为冦或诌诬他人。孔徒颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。忧乐各怀己心。凡事预则立，不预则废。故有一利，名：以退为进，亦有一败，名：得而皆失。故，学而时习之，道自智得，行而常践之，道自履得，习而常思之，道自悟得。

       芸芸之中，孰优孰劣，非以貌凭，非以言评，非以物平。德之厚，则文生，信之厚，则朋生，礼之厚，则谊生，尊之厚，则威生。食不得味，非味之过，听而不闻，非耳之过，视而还见，非目之过，身之五蕴所触，不过一念心耳！若心不在焉，道自远人矣。道隐何处？《易》曰：“百姓日用而不知”，道出何处，性道一如，不出方寸之间。

 作者简介

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