亡義趋民于利市商乃互屠场
文／张柒虹
一一 对《罗刹海市》歌風文風其家國功效之評論
文／张柒虹
當前中華歌坛轰动，惊天动地，洪流惊涛拍岸，壮观可餐，热闹非凡。原因呢，有一曲《罗刹海市》歌曲，因时势造英雄，可谓辟地开天，横跃而出。于是，全网火爆，兿者恃技而唱，轮番登场，各显風采，各彰其色。于是，刀郎火了，那英火了，王峰火了，杨坤火了，高松火了，王红火了；广告火了，平台火了，那混水摸鱼者，异人同行，异人同形，异人同利，大家都火了。壮觀乎？壮觀也。
🎍一 言行不负责任 興鄙劣之風
相关评论出来了赞曰：刀郎新歌《罗刹海市》火爆，隐居十年，一朝发力，瞬间封神；罗刹海市，开启了全民狂欢，甚至火到了国外……
柒虹論：既然是全民狂歡，那就应该积极关注审视了。《太公兵法》曰：“ 天下非一人之天下，乃天下之天下也”。
軍國大计，人民之声，民众之生，乃国家之事。有言曰：得民心者得天下。
请看：“ 隐居十年，一朝发力，瞬间封神，全民狂欢。”
这是谁？那位英雄豪杰，什么家國栋梁？谁呀，这么伟大；是伟大開國领袖检阅人民軍队的场面；是叱咤風雲，親率百团大战的彭德怀元帅；是抗美援朝，那些英雄将士凯旋归来；是原子弹爆炸，还是我们的飞船登月建站？可惜，都不是。
歌曰：“六十亿用的荒唐，大连是日本街有何感想……” 。这首歌，也曾经火爆全网，而我们有这样的评论吗？六十亿，这么激昂慷慨的歌，都没有“一朝发力，瞬间封神”。《罗刹海市》竟然能称封神？
请问：我们的眼光到底在哪里？我们的责任心，又在哪里？一句话，满嘴谎言，信口开河，趋利之徒，言行不负责任，此卑劣之風，興卑劣風。
世風之弊，堪忧。
🎍二 《罗刹海市》歌曲审视
《罗刹海市》一出笼，就全网轟动，网迷相走相告；刹那之间，風狂雲涌，消息傳遍大江南北；音聲激荡城市鄉村。于是乎，网上就有许多评论，认为这首歌好的不得了，简直就是神；作品作者，文字功底，文学底蕴，有多么深厚；语言运用，多么 诙谐，多么諷美；一海赞颂溢美之词，滔滔不绝，一张张舌灿莲花嘴，真是翻江倒海。
那这首歌，爆火成功之因，到底在那？《罗刹海市》词作，其语言美，美在那？那这首歌词，语言藝术值，到底达到了什么水平呢？在一个失去禮義道德标准，崇尚无度自由的世界里，百家争鸣，并不是什么文化繁荣景象，恰恰表现可以达到，各自为是，多謀竞乱，民无所守的境界。
若这个世界，还可以公心公正评论；無论乃是谁，無论你高兴或不高兴，無论你心舒服或不舒服，無论你承认或不承认，或無论你满意或不满意；我们必须承认，这个世界，家国天下，一切产生出来的生态和道理，都必须遵循天地自然之道，自然法则。那自然法则，天地之道，都在無时無刻的表达，宇宙有界，万类有别；这就是，这个宇宙世界，是有禮節制度德，是分一二三四五六七八九等级德。所谓三教九流，就是最好的例证。因此，人倫是有阶层区分的，那人文文化，那文学兿术；文学兿术，同样都是分阶层有等级的。
那《罗刹海市》文学兿术水平可以达到哪一级哪一流呢？
我的回答，《罗刹海市》作品的文学藝术水平再高，充其量四级四流其下。想要位列优秀作品，不用考虑，根本谈不上，连边都不沾。为什么？请听分析：
人类德文明，重要标志体现在人文；人文之核心，乃是文化；文化载体，主要光辉之体现形态就是，民族传统经典，余者辅之。在中華民族人文傳统文化历史长河中，以《周易》、《诗经》等為代表德，儒家经典，道家经典，乃属于一流经典。为什么？缘因就是：儒家经典，道家经典是从盘古開天，我们人文始祖，从伏羲到秦皇漢武，经历代先聖先賢开创，经历代王朝，中央政府以禮法制度确立，经王化之教承傳下来。如《诗经》，其神聖，不仅仅是因为孔聖整编奠定确立，更是屡经历代王朝和国家政府，自觉委派官员从民间採集整编诗歌；以倾听民聲，以觀民風，改政之弊，而承專下来德成果。可以简称：经，詩書禮樂。
二流经典，是除儒道之外，中華民族傳统文化中的诸子百家经典、学说以及著述。如《太公兵法》、《孙子兵法》、《鬼谷子》等等，凡诸子百家，以濟世致用之学之著。二流经典，包括凡历代先聖先賢，所著述之治国经典策论：如论政、论學、论道、论法、论教，论工论农、天文地理医藥等等。凡此经典，乃是天下学人士子，前赴后继，一代又一代，积极勤奋德成果；是国民支持德成果；更是历代王朝、历代中央政府，以之形成，家国擢用人才体制制度，及形成国風民俗德成果。著名其中之一者，就是董仲舒《天人三策》。
三流经典作品，乃是史传，方志。四流经典作品就是：骚、赋、赞、论说和檄文。如漢代张衡、司马相如、杨雄等历代赋記；如唐宋八大家作品；如范仲淹《岳阳楼记》，欧阳修《醉翁亭记》等等；宛如星河，斗载車量，枚不胜举，
五流经典。那就是绘画、小说、戏剧、舞蹈、杂藝、杂技。这里重要说一下小说。小说繁荣发展巅峰是明清，其才略智慧，可以濟世致用，其藝术性高德作品：《三国演义》，傳统通俗演义小说，如《岳飛傳》《杨家将》《隋唐演义》《金陵春梦》《保卫延安》。以金庸为代表德武侠小说，《笑傲江湖》，《天龙八部》，《倚天屠記》，《神雕侠侣》。乃及近當代文人作家德著述作品，在此不一一罗列。
中華文明，中華文明傳统文化，其人文经典，大致可分为五级五流。那蒲松龄《聊斋》可以歸之于即一级那一流呢？大致可歸之为五流。那五流也是经典啊。不错，五流也是经典。但，五流经典，按其家國功效，作品藝术水平高下优劣，也有上中下，雅俗庸之分。而蒲松龄《聊斋》乃五流庸作，與人文经典，因其居地，下而鄙，故無缘。
那点化于蒲松龄《聊斋》作品的《罗刹海市》呢？一俗一庸，不足以論之，乃下鄙庸俗之作。
🎍三 鄙劣低俗污秽的《罗刹海市》文辞風
《罗刹海市》乃鄙劣庸俗之作，原因不仅仅是作品出自于一位闲散无聊，对當朝，对现实不满，因而产生的孤愤泄忿之作，而更为重要的是作品语言，我们请看：
罗刹国向东两万六千里
过七冲越焦海三寸的黄泥地
只为那有一条一丘河
河水流过苟苟营
苟苟营当家的杈杆儿唤作马户
十里花场有浑名
……
可是那从来煤蛋儿生来就黑
不管你咋样洗都是个髒东西
……
到底那马户是驴还是驴是又鸟鸡
那驴是鸡，那个鸡是驴
那鸡是驴，那个驴是鸡
那马户又鸟
是我们人类根本的问题
分析这首歌，从上到下，这首歌曲，似乎想解释的是：我们人类根本的问题。那我们人类根本问题是什么呢？“那鸡是驴，那驴是鸡；那马户又鸟＂。
通过作品我们可以知道那人类的根本问题，我们的根本问题是马户和又鸟；是鸡和驴；鸡和驴身份地位的转换。这就是我们人类的根本问题。
那么问题来了，鸡是什么？驴又代表何人？恐怕大家心知肚明。十里花場……煤蛋儿生来就黑，再洗也是个髒东西……营营苟苟……当家的杈杆儿唤作马戸……十里花场，是風月妓女雲聚之地，卖淫嫖娼之所；杈杆是旧時代妓女的保护人……
一首歌，从头到尾，不是屎尿，就是妓女，風月埸地，然后就是鸡和驴……这一切淫秽，这一切肮髒，臭不可闻德所有，乃是罗刹国的主宰。而歌曲的标题是《罗刹海市》，也就是这个罗刹国在海市蜃楼。海市蜃楼，《史记●天官書》曰：“ 海旁蜃气像楼台，廣野气象成阙然”。由此可见，这一切都是，自我臆淫之象，朦朦胧胧，虚幻少实。既然这么多髒东西，淫秽之状，都是自己幻构出来的，那有什么意思呢？那不等于，自欺愚人，不等于废话？这不是精神有问题吗？
《罗刹海市》歌曲的价值何在？创作这样的歌，究竟想表达什么？一个歌，没有实质，尽是模棱两可，喻意含沙射影，由欣赏者自己，也去臆淫……非無聊者，愤世嫉俗之嘲弄，而又何也？
🎍四 《罗刹海市》歌曲兿术特色及家國影响
《罗刹海市》歌曲一出笼，全网并场火瀑，迷者异常狂歡，赞美之聲，你下我上，纷纷登埸，异口同聲，不謀而合，竞争表演，推波助澜。播量听说达百五亿上，波及空前。
《罗刹海市》歌曲，以诙谐 调侃之曲调，鄙劣污秽语言，趣民低味， 煽动饭罢酒後，吃饱喝足，诸清闲者：臆淫沉迷，融入意念，和同三观，激励興奮：以此喧嚣，以此喧泄自己心中块垒，直倾表达，对當朝，对當下，对族类，对曾经过往，对家國天下生存状态之不满情绪；以此气血喷涌，达爽快舒畅之感，以此娱樂。
一歌在喉，意念升腾，風为我发，雨为我下；臆淫即来，臆淫之時：我自纯正，我自善美，我自正气，我自正义，自我陽光，自我浩然；而所仇所恨者皆恶，皆错，皆非，皆邪，皆髒，皆陰，皆鄙。
臆淫之時，自以委诉，自以婉劝，自以婉谏；有婉说婉骂，柔打解气解恨之爽快；与所仇者闻，与所恨者知；以喧泄孤愤為得意，與自我臆淫中愤仇化恨，取平取胜。
臆淫愚醉，娱樂蹈舞，是非善恶，為我所用，此時此刻，無美丑，無是非，神采飛揚，忘乎所以矣。
🎍 五 《罗刹海市》火爆之因
除了在特点环境下，以彰显调侃的曲调，配合趣民風低劣之弊；《罗刹海市》所以勾众喜欢的要因在于，此歌确实也揭露了，當朝家國一些不正之風。如 “ 未曾开言先转腚”，“ 三更的草鸡打鸣当司晨＂……这些都是言我们的家國官吏体制内不正之風，以权谋利，以权谋私，德不配位，诸腐败有违國法之现象。
不过，调侃嘲諷之風，并不能解决任何实际生活问题。日月之辉，天地大德，聖恩聖德，其雨露惠泽，是不可能國民尽占，人人有份。家國官吏体制内腐败现象，不正之風，乃天地所生，自開天辟地以来就有，聖王聖帝，神聖王朝，神聖政府，对此能够做到德是，调控调制，訓教保健，尽自己能量，是以减少；根除绝灭，那是绝無可能。
當今國民，心中自臆之完美欲求，如果超越了，天地日月能量德奢望 ，是没有任何意义。諷如何，嘲如何？諷嘲只若耳边風，乃自迷沉醉娱悦喧泄之後，便依然需适应环境，或随机應变，或潜身缩首，依旧活生。
🌾六《罗刹海市》其艺术特色定性，是諷谏，还是潮弄
雲歌曰：古人所言 “ 諷 ＂，非＂讽刺嘲弄”，而是 “ 委婉勸谏 ”。故刀郎之歌，是否可視為 諷喻之國風？
柒虹曰：諷喻國風，承傳久远，古亦有之。若《诗经●相鼠》，若《诗经●硕鼠》，屈原之《离骚》，韩愈之《進學解》，賢聖之作，灿若星河，足以學而時習，提升自我才智，提升自我修養。
觀察一作家作品，是諷喻，是真誠而德，善意解决問题；还是諷刺嘲弄，無聊喧泄私欲，有二者：一曰，或提出明确诉求；一曰，或提出解化方略。
如《诗经●相鼠》“ 相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何为？”
你看这老鼠还有皮，人咋会不要脸；人若不要脸，為什么不死了？
这首诗，提出了人儀德问题，為了人儀展开。诉求合乎人性，合乎天地人倫之道，自然之禮。
《诗经●硕鼠》：硕鼠硕鼠，無食我黍；三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼樂土；樂土樂土，爰得我所。
大老鼠呀大老鼠，不要损害我德庄稼；三年都这样贯着你，但你都不顾我死活。很快我就會把你赶跑，就可以在这块土地上快樂生活；多么好德土地呀，这里是我最好德歸宿。
这首詩，語言生动，喻法诙谐，态度诚恳，诉求親切。
再审《罗刹海市》，自古至今，雖尚民以禮，可任自由。然，委婉谏人者，安得信口开河，随心所欲？开口，一个妓女；闭口，一座妓院，烟花之地？非驴即鸡，非鸡即驴；张嘴一堆屎，闭嘴一丘貉；劝人改進：你是营营苟苟……
没别的，没什么诉求，没想解决什么，只有牢骚，彰显德是，諷刺和嘲弄，煤蛋儿，再洗你也是个髒东西。
这是解决问题的方法？否。如此态度，如此奢望；没有，永远都不存在任何意义。只能解释為，無聊泄愤，無禮取闹，自我臆淫，自我娱樂，醉生夢死，内心空虚，精神麻木。
若上升到諷喻婉谏，放在古昔，犯大不敬，至少需要挨板子。
🎍七《罗刹海市》歌曲影响，留给家國天下德啟示
《罗刹海市》歌曲之爆火，乃家國天下一幕异畸壮觀，足以留下沉思，開啟啟示：
一曰：聖賢云，“ 处君子之位，不當庶人行。
二曰：失聖禮訓教于家國，纵民以狂放清談，難得民心。
三曰：亡聖禮法義，趋民以利市商，令國人心奸。
四曰：中外相融，百學竞鸣，民雖智靈，致之愚。
五曰：民亡聖禮法義，唯趣以利，利令智昏，则心無魂，身無所守。
六曰：趣民奸佞，众亡禮義；则父子之情淡，母女之情薄；為君為主者，不得臣下忠；與人处友交，無诚信可言。
七曰：利在，可利，則情貌以相倚；利少，利绝，必乱而淫屠開始；君子無终，小人難善，相互毒也。
🌾 八 结論
諷嘲天下者，天下亦諷嘲之；
恃嘲弄之技者，一時舒快，而不知己身已在其中矣，弊風袭来。
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