中華歌壇上演的一幕娱戏愚樂自醉剧
一一 《罗刹海市》歌曲评論
文／张柒虹
無論你是誰，無論大众多么喜歡这首歌，無論这首歌有多少卖座客票，也無論这首歌歌词多么有文采，其藝術功底有多么厚深；更無論你唾液飞溅，口射如玉，说出多少升天入地的理由，究其歌之本质，《罗刹海市》也是一首庸俗泄忿，臆淫自悦，愚己娱人，随民劣味，争名趋商夺利，戏弄人生，既醉生梦死，又闲散烟雲的歌坛闹剧，以资笑娱之柄。
歌词点化于《聊斋志异》，作者蒲松龄，放在一个大统一國家气象下审视，本就是一个落第闲散，以文為戏，又不干多少实事，而借神畵鬼，自淫娱樂的以慰寂寞者。什么鬼，什么神，什么精，什么青楼，什么妓女，什么马户，什么又鸟，什么驴，什么鸡，借喻射人，指桑骂愧，含沙射影，表达对當朝不满，对族类不满，对现实不满；而作用微乎其微，乃为学為人為文者，弱鄙無智無术，失责無勇之象也。《聊斋》虽也不乏文篇佳作，但同時也充满者，许多趋人性低级趣味而无聊的作品。《聊斋》的基本构畫就是片闲傳，即闲散之人，百无聊赖，丰衣安居，吃饱喝足，無优無虑，然後又感觉人生失意，对當今对當朝，对當下现实不满者，臆淫自慰的谈资构晝和抒述。一句话，泄忿发泄，不满现实，又無力無智面对现实，是聊斋书作的基本特色。想以著書中尋找英雄之志，豪杰氣慨，可以濟世治学之才略智慧，可谓寥若星辰。
今天，當人类步入现代科技，工业化進程之後，一切人类文明，代表人类文明最辉煌最高成就的人文，在与時俱進中，都發生了本质性变化。人文已经，从聖贤经典脱化到庸俗信说；从人性禮教，回落到禽兽纵欲；人文背离了天地之道，自然法则；脱离了教化人性；演变成了一張，披着羊皮狼的皮；从陽光正道，异化至陰险诡谋；成为工业化科技化家国天下之附庸，成为一种伪装品；化为市商产业，沦为趣民以樂，揚民低味，愚弄人生，游戏人生的玩具；从而成為娱醉奸佞，刁習惯成，又風吹雲散之闲散慵懒的化妆品。
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请听：那英火了，汪峰火了，杨坤火了，高晓松火了……
细细审视：网红火了，广告火了，平台火了，网民火了……可以混水捕鱼者都火了……
但请理智思考思考：泱泱華夏，涛涛江河；禮制時代之下，万载中華，在漫長历史長河中，有可以一曲俗歌讽嘲而名动天下，風起雲涌，浪涛拍岸者乎？比领袖之令，中央普化，更惊天动地？
这不是变态？这不是病态？成風之弊在此，民之弊久矣。
《龍鳯教●策論》曰：天生萬物，地存萬态；國示之以用，方可為宝，方为栋梁。
我们的诗好，歌好，文章好；雖然自以为好，民众或也以为好，但含沙射影，指桑骂槐，兿术喻讽，不能解决任何问题，無助民解任何困境，却费心费神，有何益处？
借喻讽當朝，以明不满，以达心志，从《诗经》早已开始，可谓民族傳统，优良國風，聖贤之道，承傳萬载。那時候，民间或歌或詩，或興或叹，乃王朝派官吏采集；帝王阅，百官闻，中央地方官府一致，尊贤聖禮，以官為师，風范天下。以此倾听民聲，以斯改政之弊。
今天地换变，人非景非，人文之道，唯工业化，唯商业化，市場化；而喻讽嘲弄，根基何在？只留得，泄一己之愤，爽一時之快，热闹一阵，喧嚣一阵，舞一舞，吼一吼，臆淫自樂，挺好玩；一埸醉生梦死之后，空空如野，烟消雲散；技至于此，只资笑柄。
民所以爱《罗刹海市》者，皆好樂戏耍，以畅心中不平之氣血，乃元始兽性俱致，非关善恶。
《道德经》老子曰：“天下皆知美之為美，斯恶矣；皆知善之為善，斯不善矣。”
一俗歌可动天下，而竞众之所好，風之弊見矣。
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