在絃歌书院聆听顾久教授《脚下的土地再认识》

2023.7.23.是癸卯年的大暑节

观山湖区早晚读书絃歌书院在大暑节里，聆听贵州省人大原副主任顾久教授主讲的

《脚下的土地再认识》……

当天是癸卯六月六，天贶节，半年节，大暑节。

三节相伴，上半年不好的结束，下半年喜事不断。

天贶节：上天恩赐的节日

大禹的生日、宋真宗得天帝送的治国之经、唐玄奘晒经，文化人晒书、老百姓晒被子、衣服……

六月六福禄寿喜

福星祝你好事头，禄星祝你财满兜，

寿星祝你康又寿，喜星祝你乐无忧。

六月六，苗族的情人节。

顾久教授曰:鲍德里亚的《消费社会》一书发表于1970年，在当时有点石破天惊，即许多西方学者纷纷用“后”来命名眼下的社会形态时（如后现代社会，后工业社会等等），他则由现代社会中人与物的关系入手，从特殊的需求理论出发来界定社会。在这一需求理论中，消费者不是对具体的物的功用或各别的使用价值有所需求，他们实际上是对商品所赋予的意义（及意义的差异）有所需求。

如用鲍德里亚自己的话来表述，就是人们添置洗衣机等生活用品不仅是“当作工具来使用”而且被“当作舒适和优越等要素来耍弄”并愿意为后者掏钱，《消费社会》一书的出发点就是讨论和研判这类社会现象。从实物需求过渡到其背后的意义需求，仅仅是一步之遥，但是跨出这一步却是非同寻常，正是对常识范围内需求关系的改造，鲍德里亚才建立起自己的消费社会的理论大厦。在这一理论中，消费者热爱商品的品牌和象征意义甚于商品的实用价值不能简单看成是个人爱慕虚荣的行为，而是一种以社会心理为基础的整体的系统行为，所以鲍德里亚以不容分辩的口吻说道，“必须明确指出，消费是一种积极的关系方式（不仅于物，而且于集体和世界），是一种系统的行为和总体反应的方式。我们的整个文化体系就是建立在这个基础之上的。”

在时隔三十多年的今天来看，他的消费社会的理论明显是受结构主义符号学的影响，如列维斯特劳斯的《结构人类学》等和罗兰 巴特自《神话学》以来的一系列著作，并且几乎在《消费社会》发表的同时，罗兰 巴特的《符号帝国》一书面世，对日本的社会和文化生活作了文本化和符号化的读解，但是即便这一学术思潮风行，即便他本人在两年前所写《物的符号体系》（1968）一书中已经确立了社会消费现象研究的新立场，《消费社会》的出版仍然令人耳目一新，它以缜密的分析向世人揭示了“大型技术统治组织是怎样引起无法克制的欲望，而且又是怎样创建了用以取代旧的不同阶级的区分的新的社会等级。”

那么究竟如何来看待这样一种系统行为和总体反应方式呢？它是怎样产生和建立起来的，这种以消费为中心的积极的关系方式背后所呈现的社会逻辑是什么？它与资本主义工业社会的生产逻辑之间的分野究竟在哪里？鲍德里亚的论述是从货架上丰盛的琳琅满目的商品开始的。

物的包围和意义完备讨论消费社会，鲍德里亚首先强调的是物的丰盛和商品的系列化与系统化，他认为在消费社会中最根本的变化是“富裕的人们不再像过去那样受到人的包围，而是受到物的包围”，这里，所谓“物对人的包围”不能简单理解为物的堆积和巨大的数量，按照鲍德里亚的意思，包围消费者的商品是以整体的面目出现的，即“今天，很少有物会在没有反映其背景的情况下单独被提供出来。”因为“几乎所有的服装、电器等都提供一系列能够相互对应和相互否定的不同商品。”也就是说，消费者不会再从具体的用途上去看待单个的商品，而是从其全部意义上来看待它们的。“洗衣机、电冰箱、洗碗机等，除了各自为器具之外，都含有另外一层意义。橱窗、广告、生产的商号和商标在这里起着主要作用，并强加着一种一致的集体观念，好似一条链子，一个几乎无法分离的整体，它们不再是一串简单的商品，而是一串意义，因为它们相互暗示着更复杂的高档商品，并使消费者产生一系列更为复杂的动机。”

这样，我们能理解当今的消费者在买进某一款名牌西服的同时，必须连带购进与之匹配的领带或衬衣，或许还要考虑相应的腰带、皮鞋或手提包，这不是为了实用，而是为了意义的齐备，为了意义的完整。这里，意义不是通过思考或论证产生的，也不是早就预设好的，而是暗示的，根据具体的情境生发的，并且正好契合连锁的心理反应，所以消费者会由于喜欢某一类流行歌曲而扩大到排行榜上的所有同类流行歌曲，由喜欢某一CD到喜欢某一乐曲的不同CD版本，甚至于爱屋及乌，购买和收藏相应的  封套设计也是题中应有之义，当然有关的介绍  的如《CD经典》或《CD大全》更是必不可少的。说到意义的齐备，不由人不联系到人们对完美的追求与符号消费之间的对应关系，所谓“完美的诱惑”在鲍德里亚看来或许就是指消费者意欲尽可能地占有符号的意义，各类符号的各种意义，无论是符号的现实意义还是历史意义。所以他说出了极其精彩的警句“我们从大众交流中获得的不是现实，而是对现实所产生的眩晕。”

应该说明，不是现实必然产生眩晕，而是大众交流需要眩晕于是就产生了眩晕。当然这种“眩晕”是由符号和文字所产生，符号的“眩晕”魅力来自两个方面，首先来自其自我标榜的“活生生”的对象。还有什么比发生在周围的各种惊心动魄的真实事件更加令人激动？尽管这些对象说到底只是由“写实的录像”和有关真相的“客观报道”等所组成，但是它们毕竟饱含激情。

符号所产生的安全感。用鲍德里亚的说法是“奇迹般的安全”，“当我们观看世界形象时，有谁把突然闯入的现实与不在场而产生的内心快乐加以区别呢？形象、符号、信息，我们所消费的这些东西，就是我们心中的宁静。与外界产生的距离则巩固了这份宁静。”

消费生产力：浪费与增长 基于以上两点，鲍德里亚认为，人们可以这样来给消费生产力下定义：“消费者与现实世界、政治、历史、文化的关系并不是利益、投资、责任的关系”，而是一种特殊的“好奇心的关系”，而紧接着他给“消费地点”下的定义是“日常生活”，即只有日常生活才是人们的消费处所。 所谓日常生活不仅仅是指人们所有的日常行为和举止，它似乎还是平庸和重复的同义词，它没有幻想也没有超越，因此令人难受。鲍得里亚之所以如此来阐释或规定日常生活，是因为只有在平庸和重复的日常生活中，好奇心才是某种积极的有推动意义的行为。

当然，如果谁把两者联系起来，将由日常生活领域中产生的好奇心看作是整个消费社会的动因，那就偏颇了。消费社会的产生不是社会心理的发展的必然结果，而是资本主义生产力发展的一个梦魇，所以这么说是生产力的发展进入了增长的恶性循环。在这种恶性循环中，个人和集体的财富的增长是与危害的增加同步的。这里的危害是指由经济活动加剧和高科技生产力发展所派生的恶果，如空气和水污染的日益严重、噪音的困扰，自然风景的破坏、生活节奏的紊乱等等，所以鲍德里亚认为危害的产生至少来自于以下两个方面，“一方面，它是工业发展与技术进步产生的后果；另一方面，它产生于消费结构的本身。”

工业和技术的发展所带来的增长性危害早已为许多有识之士所挑明，鲍德里亚的贡献是揭示了由以消费为中心的社会结构本身必然导致这种危害的悖论。这里特别荒谬的是，当由增长所带来的危害造成了巨大的损失必须由新的增长来弥补时，这些居然也能作为增长的最新成就来炫耀，即所有人为的或技术的灾难所引起的消耗，如“额外的汽油开支和为事故的受害者所花费的医疗用等，所有这些仍可以作为消费的增长来计算，也就是说，在国内生产总值和统计的名义下竟可以作为增长和财富的指数。”这样，不难想见我们便有了“国民生产总值的神话”，在这神话中，所有的社会产品和服务的价值全都被加在一起加以统计而不分优劣，不计于社会有益还是有害。用鲍德里亚的话来说，“任何生产出来的东西，都因存在这一事实本身而变得神圣。”不管这一生产是出于什么目的，派上什么用途，一切都可以算是社会财富的一部分。这一神话的逻辑就是——“任何生产出来的东西都是积极的。”例如巴黎在最近这五十年间空气的亮度下降30％（由于污染、各类建筑的增多等等原因），这方面的变化绝对不在增长的神话统计之内。相反由于亮度下降而耗费的支出“如果说一大笔更大的电力、灯泡、眼镜等开支由此而得以产生，那么，它一下子就会作为生产的增加与社会财富而存在。”[10]揭露消费社会的荒谬的增长神话同时，鲍德里亚认为不能不联系到另一个概念“浪费”。同样是浪费，在消费社会有了与以往不同的含义。浪费原本是指正当的和合理用途之上的多余的消耗，另外对浪费的指责还有道德方面的功用，所以“道德家才与资源的浪费与侵吞展开了积极的斗争。”然而在消费社会中，传统的道德观念被消解。人们会发现，其实所有的社会都是在极为必需的范围内浪费、侵吞、花费与消费的。在以往时代，“君主贵族都是通过无益的浪费来证明他们的优越感的”，甚至包括他们对宝贵财富的竞相破坏也是一种特殊的证明手段（这不禁使国人想起了《世说新语》中王恺与石崇斗富的故事）。据说个人与社会一样，只有在浪费时，或者在必需物品之外还有剩余可供使用、消费或挥霍时，“才会感到不仅仅是生存而且是生活”。因此在鲍德里亚看来，从更为广泛的社会角度入手分析，浪费远远不是非理性的、疯狂的或精神错乱行为，它具有积极的作用。在生产力发达的社会中，浪费以其独特的功用代替了以往理性消费的用途，它甚至作为消费社会的核心功能而发挥作用——“支出的增加，以及仪式中多余的‘白花钱’竟成了表现价值、差别和意义的地方。”而我们平常所说的丰盛也只有在浪费中才有实际的意义。

鲍德里亚论消费社

鲍德里亚的《消费社会》一书发表于1970年，在当时有点石破天惊，即许多西方学者纷纷用“后”来命名眼下的社会形态时（如后现代社会，后工业社会等等），他则由现代社会中人与物的关系入手，从特殊的需求理论出发来界定社会。在这一需求理论中，消费者不是对具体的物的功用或各别的使用价值有所需求，他们实际上是对商品所赋予的意义（及意义的差异）有所需求。如用鲍德里亚自己的话来表述，就是人们添置洗衣机等生活用品不仅是“当作工具来使用”而且被“当作舒适和优越等要素来耍弄”并愿意为后者掏钱，《消费社会》一书的出发点就是讨论和研判这类社会现象。