【原文】 

　　材性知能，君子、小人一也；好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所同也；若其所以求之之道则异矣。

　　小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也；虑之难知也，行之难安也，持之难立也；成则必不得其所好，必遇其所恶焉。

　　故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也；虑之易知也，行之易安也，持之易立也；成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣！”夫不知其与己无以异也。则君子注错之当，而小人注错之过也。

　　故孰察小人之知能，足以知其有余，可以为君子之所为也。譬之越人安越、楚人安楚、君子安雅，是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。　　

【译文】

　　资质、性情、智慧、能力，君子和小人都同样拥有。爱好荣誉，厌恶耻辱，爱好利益，厌恶灾祸，君子和小人也是一样的，但他们追求的途径就不同了。

　　小人满嘴谎言却还要别人相信自己，极力欺诈却还要别人亲近自己，行为如同禽兽却还要别人善待自己。他们考虑问题难以明智，做起事来难以稳妥，扶持其做事也很难成功，结果就一定不能得到他们所喜欢的荣誉和利益，而必然会遭受他们所厌恶的耻辱和灾祸。

　　所以君子不说假话，也希望别人相信自己；待人忠诚，也希望别人亲近自己；善良正直且处事合宜，也希望别人善待自己。他们考虑问题容易明智，做起事来容易稳妥，他们所坚持的事业容易成功，结果就一定能得到他们所喜欢的荣誉和利益，一定不会遭受他们所厌恶的耻辱和祸害；所以他们穷困时名声也不会被埋没，而通达时名声就会十分显赫，死后名声会更加彰显。小人无不伸长了脖子踮起了脚跟而羡慕地说：“这些人的智慧、思虑、资质、本性，肯定有超过常人的地方啊。”他们不知道君子的资质、才能与自己并没有什么不同，只是君子将它用对了地方，而小人却将它用错了地方。

　　所以仔细地考察一下小人的智慧和才能，就能够知道用它们来做君子所做的一切也是绰绰有余地的。打个比方来说，越国人安于越国，楚国人安于楚国，君子安于礼义，这并不是智慧、才能、资质、本性造成的，这是由于对其资质才能的使用和习俗的节制之不同所造成的。

　　

秋雨堂浅见：

　　荀子认为人的好荣恶辱、趋利避害的欲望是天生的，在这方面君子和小人是相同的。但君子和小人的区别，在于他们获得荣誉和利益的行为和途经不同。

　　人都希望别人信任自己、亲近自己、善待自己。但是，如果你用谎言和欺诈来骗取别人的信任，那就等于缘木求鱼；你用言行祸害别人，却想让别人善待于你，那就是异想天开。在别人眼里，你就是个十足的小人，只能落得个被唾弃的下场，何谈信任、亲近和善待呢！为人不明智，处事不妥当，难成正事，怎么能得到荣誉和利益呢？

　　孔子说过：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（《论语·里仁》）荣誉和利益也必须要“以其道得之”。不以其道得之，即为小人；能以其道得之，方为君子。

　　君子诚实守信，正直明智，处事稳妥，容易成事，自然会名利双收。

　　在追求荣利方面，君子和小人的欲望是相同的，资质和才能也不相上下，但手段不同，途经不同，结果就大相径庭。其区别就在于手段和途径是否合乎礼义和道德。

　　2023.7.17.