原文：

　　斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。乳彘（zhì，猪）不触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。

　　 凡斗者，必自以为是而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子而人小人也，以君子与小人相贼害也。

　　忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉？是人也，所谓以狐父（“狐父”是地名，以生产锋利的兵器闻名）之戈钃（zhǔ，刺）牛矢也，将以为智邪，则愚莫大焉；将以为利邪，则害莫大焉；将以为荣邪，则辱莫大焉；将以为安邪，则危莫大焉。

　　人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病邪，则不可，圣王又诛之。我欲属之鸟鼠禽兽邪，则不可，其形体又人，而好恶多同。

　　人之有斗，何哉？我甚丑之。

译文：

　　失去理智而逞勇斗狠的人，忘记了自己的身体，忘记了自己的亲人，忘记了自己的君主。

　　发出一时的愤怒，丧失了终身的形躯，但仍然要这样做，就是忘记自己的身体。家庭会立刻残破，亲戚都不免受到牵连，但仍然要这样做，就是忘记了自己的亲人。君主厌恶争斗，法律严令禁止，但仍然要这样做，就是忘记了君主。

　　面对理当为之忧虑、慎重从事的问题时，他竟忘了自己的身份；就家庭内部而言，他忘记了自己的亲人；就对上而言，是忘记了君主，这是刑法不会赦免的，圣王不会容忍的。

　　哺乳的母猪不会触碰老虎，哺乳的母狗不会远游他方，就是它们没有忘记自己的亲属。而作为人，就自身而言，忘记自己的身体，就家庭而言，忘记自己的亲人，就上位者而言，忘记自己的君主，这样的人就连猪狗也不如。　　

　　凡是逞勇争斗的人，一定认为自己是对的而别人是错的。自己如果真是对的，别人如果真是错的，那么自己就是君子而别人就是小人了。这是以君子的身份跟小人互相残害。

　　就可忧虑的事来说，是忘记了自身，从家庭内部来说，是忘记了自己的亲人，对上来说，是忘记了自己的君主，这难道不是错得太离谱了么？这种人，就是平常所说的用狐父出产的戈矛来刺牛粪。

　　要说聪明吧，其实没有比这更愚蠢的了；要说有利吧，其实没有比这更有害的了；要是把它看作光荣吧，其实没有比这更耻辱的了；要是把它看作安全的话，其实没有比这更危险的了。

　　人们有争斗的行为，到底是为了什么呢？我想把这种行为归属于疯狂、惑乱等精神病吧，但又不可以，因为圣明的君王还是要处罚这种行为的；我想把他们归到鸟鼠禽兽的行为中去吧，但也不行，因为他们明明是人的形体，而且爱憎也大多和别人相同。

　　人们会发生争斗，究竟是为了什么呢？我认为这种行为是很丑恶的。

秋雨堂浅见：

　　因一时冲动而与人拼命，从古到今，因此而身陷囹圄或丢掉性命者不计其数。荀子对这种行为深恶痛绝。这种人为了逞一时勇，不惜搭上自己的身家性命，不仅愚蠢至极，而且难免要背上忤逆不孝的骂名。身体发肤，来自父母，安能轻抛？你不要命，一死了之，但给父母带来的内心痛苦和晚景凄凉该有多么惨痛？

　　为逞一时之勇而使家庭残破，使亲人受到牵连，造成极坏的社会影响，这样的人，心中没有父母，没有亲人，没有家庭观念，没有社会良知，没有道德，没有理智。这种人最愚蠢，最有害，最可耻，最危险。荀子说他们猪狗不如。他们不是精神病患者，他们是要受到法律惩罚的；他们虽有人的形貌，行为却如同鸟鼠禽兽。

　　荀子为何对逞强争斗的行为如此深恶痛绝呢？这恐怕与他所处的时代有关。战国末期，各诸侯国之间以强凌弱，吞并弱小国家，抢夺土地和财富，争战不休，给老百姓的生存带来了极大的危机。人与人之间为了利益、女色、面子、意气而争个你死我活的现象也相当普遍，造成了许多个人和家庭的悲剧，荀子有如此激烈的反应，正是他悲天悯人情怀的自然流露。

　　荀子在局限在于，他只从争斗者个人的主观角度进行了分析和谴责，没有分析产生这种现象的社会根源，也没有如何克服这种心态和消除这种现象的具体措施。难怪他要在文中两次发问“人之有斗，何哉？” 他在后文中是否能给出答案，让我们拭目以待吧。

　　2023.7.11.