我读三水谣
憨子（刘彦强）
“走进三水，走在绿色的梦幻。走进三水，走不出永远的眷恋。”用《三水谣》尾声中的这两句歌词来表现我读罢《三水谣》的感受，真是再恰当不过了。
说实话，才开始翻看《三水谣》，给我的感觉是语不惊人而平实，文不奇崛而无华。就是贾圣人、画神、一枝花、剪花娘子的插科打诨，闲扯浪谝，时不时的逗人一笑，如斯而已。但读着读着，就发现其中宝藏迭出，旖旎魅魂，不由人不继续读下去。正所谓“仙境、妙境、迷境，篇篇皆是新境”，让人感到“动情、激情、欣情，章章如入幻梦”。
要说这新境幻梦，首先不得不说的是将全书贯穿起来的贾圣人，画神，一枝花与剪花娘子这四位神圣。作者笔下的四位神圣虽然各怀绝技，神通不小，但却只有一位具有姓氏，且中华千百姓氏中偏偏要姓“贾”，为什么？贾者，假也。“贾圣人”既然是“假圣人”，那就是凡人、平常人，相应的，后面的三位神圣也就是普通人。事实上，将《三水谣》看到底，这四位神圣除了各自的绝技之外始终见不到其他“高大上”，更见不到豪言壮语圣人之教，有的只是小民百姓的实在与厚道。曹雪芹说自己的《红楼梦》是“假语村言”，但却在一开始就将读者引入“太虚幻境”。但赵新贵先生却是以“贾圣人言”将读者导入“太实真境”，让人看到真实的三水社会，述史实昭昭，言现实凿凿。愚以为作者未必是向曹雪芹学习，但却又实实在在的高于曹雪芹。
小说名为《三水谣》，谣者，民间流行的歌谣，“有章句曰歌，无章曲曰谣（见《韩诗章句》）”。在群众中广为流传且为民间喜闻乐道的“段子”就是流传于乡野闾巷的“谣”。这种“谣”反映的是民生百态，揭露的是生活弊病，体现的是草野民心。“知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知经误者在诸子（王充《论衡》）”，“心之忧矣，我歌且谣（《诗经.魏风》）”。作者以“谣”为书名，编者称《三水谣》为“段字体”小说，这不仅突出了该小说特色，更体现作者的良苦用心。
《三水谣》之新境，除了“段字体”的特色之外，就是它的是小说又不像小说，小说是以刻画人物形象为中心，通过完整的故事情节和环境描写来反映社会生活的文学体裁，小说的情节包括开端、发展、高潮、结局，而这些要求在《三水谣》中却几近于无。只是以贾圣人等四个虚构人物山南海北，天上人间的嗨聊浪谝，将三水的古史今历、人文古迹、自然景观、风俗民情、未来变迁串联起来，尽展其貌，尽探其幽。然虽无小说之高潮迭起，人物之大喜大悲，却依然引人入胜，读之不忍释手，这正是作者的独到余高明之处。愚以为，今之作者，少有能入此界者。
《三水谣》之新境，还在于它的内容和题材不像小说而更像一部艺术化了了的古今史志记述。就历史而言，有公刘开疆、太王避乱、孝公置邑、第五伦之廉洁、范仲淹之忧乐，直至近世之“二八暴动”，陕甘宁边区的惠风和畅，当今的繁荣兴旺等等。就地理而言，有凤凰北峙、翠屏南嶂，姜嫄古庙、扶苏名祠，石门森林公园之避暑胜地、唐家大院之雕梁画栋，赵家洞石窟之朴素迷离等等。就人文而言，有文翔凤之篇缀《九极》、文太青之编著《太微经》、宫商焕之绮《增广贤文》，更有今世的萧公修志，库淑兰剪纸等。总之，《三水谣》就像个三水博物院，如此之新颖文本，愚以为实属少见。
我们知道，随着社会的发展进步，文学艺术自然也也会呈现多姿多彩的变化，小说这一艺术形式也会绚烂多样，创新无限。赵新贵先生自称的“段子体”小说无疑是最优秀的创新之一，为民谣段子缀联成书开了先河。我为赵新贵先生点赞。
以赵新贵先生的“故豳人”精神，我相信还能看到他更新更有知识更有趣味更有人情的新作。
2023-5-18
作者简介：刘彦强，笔名憨子，陕西咸阳人，高级教师。从事高中思想政治教育近四十年，为全国知名政治教师，《世界文学》优秀签约作家，曾在各类教育刊物发表教研论文180余篇，主编出版《青少年心理行为咨询》丛书、《中学思想政治课学习指导》丛书、《学习心理学》、《坡刘村志》、《草根憨语》等书，并主编或参编多种教辅读物，有杂谈散文以及诗词散见于多种刊物。
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