1636年（崇祯九年），年届五十的徐霞客决定再次踏上旅途，开始他一生最壮阔的“万里遐征”。仿佛才手忙脚乱成为父亲，又发现惊慌失措地变老。对晚明古人来说，50岁已是近衰老的年龄，本该考虑还乡享受子孙绕膝的天伦之乐，然而游兴未减的徐霞客在得到了朋友们的襄助之后，终是摆脱常规的羁绊，再次把命运推入了不同寻常的人生轨道。徐霞客于崇祯十一年（1638年）五月初十进入云南，崇祯十三年（1640年）一月起程东归，在云南逗留了一年零九个月，而从顺宁到鸡足山的一段，已是徐霞客“万里遐征”的真正尾声，到鸡足山后发现自己双脚肿痛不已到“双足俱废，心力交瘁”，3个月后，他就彻底病倒了。

在徐霞客游线上逆行，不几页就翻到了鲁史。1639年的中秋节，徐霞客是在鲁史度过，当他举杯邀月，不待月亮穿过浓密的云层，他就早已泪流满面。

就在这一天早晨，徐霞客吃过早饭，告别了高简槽（《顺宁县志〉作高枧槽）热情款待他的梅姓老人。临行前，他又掂了掂包袱里的胡饼，因为这天是中秋节，所以头一天在顺宁城，他就特意买了这个东西，作为举杯邀月的拌手礼。

天渐渐亮开，但见紧锁雾霭的澜沧江，似乎还在酣睡。沿着被水冲得似是而非的小路，徐霞客直奔澜沧江，他将在这个叫白莺哥渡的渡口过江，到鲁史去。二里，转到坡北，下到峡中。一里，再转向东北，顺山坡下走。便看见澜沧江嵌在峡底，自西往东流。彼岸的三台山还被晨雾所笼罩，咫尺之间难以辨认。抵达澜沧江边，有一二家人濒江而居，时间尚早，既不见人影也不见炊烟，与澜沧江急促的浪花相比，显得有些死寂。所幸船工已坐在船头了，无利不起早，徐霞客付了钱，就是这条他再三追问过的大江，就在自己的脚下，他有些小激动。为了求证澜沧江的最终流向，他不得不前往云州，在不同层次的人群里探寻正确的答案。澜沧江流到此地，又自西向东流去，江的宽处，只有潞江的一半，但水势又深又急。上船北渡，此时马帮在后面，等着渡船，徐霞客没有等马帮，而是先行开路。

关于澜沧江渡，《顺宁府志》记载：“府东北八十五里，渡无虚日，旧设小舟，每为秋水冲没。雍政三年（1725），知府范薄造大舟，改渡下流，稍近十里。”

登上北岸，立即曲折上登二里多，登上坡头。转向东行坡脊上，俯瞰南边江流在脚底，眺望北方的三台山，屏风样回绕在岭北，以为由此地就层层叠累上升了。清代进士蒙化人陈于宸曾写过《三台山》的诗。

“削壁临江势莫跻，三台回眺斗星低。宵征路间云中狗，露宿魂惊天外鸡。椎凿工施夸窈渺，文章风力款依稀。行行喜说康庄近，不复崎岖蹶马蹄。”

听见江涛拍击的声音，就见渡船开始向南横江而去，可南岸的马帮，仍望不见他们的踪影。于是平缓前行一里，折向北越过山脊。半里，便沿着东边的山崖下瞰西边的山坞向北行。二里，开始望见三台山的公馆，在北山的半腰上，悬在空中，屏风样耸峙，以为鼓足勇气可以一气走到，结果又走了很长时间，还是没有抵近。徐霞客在日记里写道：又走一里，路盘绕着向东曲，反而渐渐走向下方，又走二里，就下到壑谷底。壑谷中山涧分两路流来，一条来自西北，一条来自东北，在三台山的山麓会合，而三台山则高悬在两条山涧中间。关于三台山，据《云南统志》记载：“山势高峻，最高处可望苍山。上有三台相井。”《旧志》记载：汉武后平蛮，分兵于此，行阵苦无水，有人见一老媪，指地得泉，味殊甘冽。固呼为观音井，亦曰三台相井。”

明知府张鹤塘《登三台山俯视澜江》：“直上三台天际头，乾坤中划大江流。树藏烟雾晴犹丽，崖锁风霜夏亦秋。佛念孤忠曾凿井，龙安盛世不惊舟。登高日近扶桑远，海国何处万里游？”

从三台山出发，向东北下瞰东面的山坞沿西面的山崖上走，十二里，上登往南绵亘的山脊，此条山脊东西两面的山坞，仍然是向南下延的。又登石瞪三里，有座牌坊，此处冈头是叫七碗亭的地方。山冈的东边，下临深壑，三间房屋点缀在冈上，是从前的茶庵，可今天空寂无人了。民国年间编修的《新纂云南通志》说，茶庵“兼设茶汤水浆润行路渴口”，还有的茶庵“设田资香火煮茶以济行人”。不过在徐霞客生活的那个明代，类似的舍茶寺、茶庵似乎更多，单是徐霞客走过的云南大地，其游记中提到的舍茶寺、茶庵就多达16处，可以说是一个普遍现象。又上走一里多，绕到突立山峰的东面。此峰在中央突起，而山脊则从北边往下延伸，开始曲向东隆起，所以这突立的山峰虽然是绝顶，它东边下方的山坞，仍是往南下延出去。这确实是个好地方，如果遇上明月松间照与清泉石上流，即便是俗人也会心无尘滓，借此地休憩开饭，冷饭加清泉倒也爽口。装埴肚子很重要，徐霞客吃到不剩一粒饭，这才起身。松涛只留余音，鸟语打破静谧，四面群山云雾已经散开，唯有峰头仍云雾霏霏酝酿着氤氲之气。

由峰北顺往北延伸的山脊，下坠一里多，延伸的山脊向东突，这是延伸而过的山脉。此山从北面的老君山往南延伸，山脊经万松岭、天井铺向南延伸而来，它东面的横岭，西面博南山的两条山脊，都在环绕中途断了，唯有此条山脉则延过此地后在南面的浮山到了尽头。从它的北面下临西边的壑谷前行，两次下走两度上登三里多，有哨房位于路旁，也是空无人住。“寂寞柴门人不到，空林独与白云期”。晚明朝衰败凸显，了无人迹的又何止哨房！又往东北随岭脊下走六里，沿着东坞，绕过西岭，又下行二里，向北越过峡中的小石桥。桥下的水从西面峡中流来，流出桥后在南面峡中合流，向北从阿禄司东面流到新牛街，流入漾濞江。过桥后，立即沿北坡下临南边的壑谷向东北上走。三里，登上冈头，有百来户人家紧靠山冈居住，这是阿禄司。

“由峰北随北行之脊，下坠一里余，乃度脊东突，是为过脉。是山北从老君山南行，经万松岭、天井铺度脊南来，其东之横岭，西之博南二脊，皆绕断于中，惟此支则过此而南尽于泮山。从其北临西壑行，再下再上三里余，有哨房当路，亦虚无栖者。又东北随岭脊下六里，循东坞，盘西岭，又下二里，乃北度峡中小石桥。其水从西峡来，出桥而合于南峡，北从阿禄司东注于新牛街，入漾濞者也。石桥之南，其路东西两岐：东岐即余所从来道，西岐乃四川僧新开，欲上达于过脊者。度桥，即循北坡临南壑东北上。三里，蹑冈头，有百家倚冈而居，是为阿禄司。”从徐霞客的日记里，让人感到他有一种奇特的天赋，对地理相关的方向与度量有极为精确的感知。他的游记时常以里为单位不断丈量变化着的两地之间的距离，与300多年后的现代仪器测量出入不大。

据“鲁史村志”载：明万历二十五年（1597），顺宁府设司讯于阿鲁王私宅，称阿鲁司讯，同年开辟为街场，亦称阿鲁司街。规定十二生肖的“猴、虎”日赶街。为什么选“猴、虎”日为街呢？据说源于一句“山中无老虎，猴子称霸王”。因为传说猴与虎是互冲，人们希望阿鲁司街大冲大发，故此择此属相日为街子天。

阿鲁司街初为邻近村落村民集市贸易，街天不过几百人。后来，内地人到此落籍入户逐渐增多，茶马古道人马也以此为栈，鲁史发展成了夹江地区的集市贸易中心。而在此之前，开凿于1328年的“顺下线”（顺宁到下关），则是鲁史发展的大前提。鲁史街场逐渐扩大，形成了以四方街为中轴线的3条街道：上平街、下平街、楼梯街；7条巷道：骆家巷、十字巷、董家巷、黄家巷、曾家巷、杨家巷、魁阁巷。

徐霞客在此烧汤吃饭，以等待马帮。马帮下午才到，因为前方无水草，便停下投宿董家大院。这天是中秋节，徐霞客事先从顺宁府买了一个烧饼，把它揣在怀中作为赏月的食品，但月亮被乌云遮住。徐霞客多么希望一轮明月破云而出，举杯邀月才有意义，那样的话就有对影成三人的旷达慰籍。徐霞客不作恶声，不发悲音，路遥途艰徐霞客没有抱屈之语，娓娓道来的记录，总是把自己负而情绪克制起来，掩埋或者消除。与其说是旅行，不如说是禅修，路遇的苦总是被他一点点消受。想想，万里遐征没有一颗有坚毅内核的心，可能早被寂寞反噬。这一日经历过往路远而且复杂，徐霞客写到抓陡挠腮时，拿出酒壶倒头一闷，稍解郁闷，渐渐到也顺心舒畅。他想起进云南广西府城（今天云南泸西县）过第一个中秋节的情形，虽然也是层云密布，而且还有大风怒吼，至少有万寿寺的僧人设茶点陪着。

想到这些，徐霞客低下了头，他想到了家人，缥缈的故乡蔓延进了记忆的虚空，他仿佛看见了焚香祝祷的母亲。

“是夜为中秋，余先从顺宁买胡饼一圆，怀之为看月具，而月为云掩，竟卧。”

啃着冰冷的胡饼想着故乡，徐霞客也未免太让人同情了吧！也许，我想得太多了，作为《明朝那些事儿》压轴出场的人物徐霞客，作者当年明月那句话：我之所以写徐霞客，是想告诉你：所谓的百年功名，千秋霸业，万古流芳，与一件事相比，其实算不了什么。这件事就是用你喜欢的方式过一生。

383年过去，董家大院几经修葺虽然还在，但梁柱歪斜，屋脊残断。一位老人在里屋造饭，火苗扑跃，皲裂的砧板上有一条尚吐着气泡的鱼。被虫蚀蛀的窗纸，溜进暮色，已经褪色的标语尚能看懂那个时代的兴奋与不安。（许文舟/文图）