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dà大xué学zhī之dào道，，zài在míng明míng明dé德，，zài在qīn亲mín民，，zài在zhǐ止yú于zhì至shàn善。。zhī知zhǐ止ér而hòu后yǒu有dìng定；；dìng定ér而hòu后néng能jìng静；；jìng静ér而hòu后néng能ān安；；ān安ér而hòu后néng能lǜ虑；；lǜ虑ér而hòu后néng能dé得。。wù物yǒu有běn本mò末，，shì事yǒu有zhōng终shǐ始。。zhī知suǒ所xiān先hòu后，，zé则jìn近dào道yǐ矣。。gǔ古zhī之yù欲míng明míng明dé德yú于tiān天xià下zhě者，，xiān先zhì治qí其guó国；；yù欲zhì治qí其guó国zhě者，，xiān先qí齐qí其jiā家；；yù欲qí齐qí其jiā家zhě者，，xiān先xiū修qí其shēn身；；yù欲xiū修qí其shēn身zhě者，，xiān先zhèng正qí其xīn心；；yù欲zhèng正qí其xīn心zhě者，，xiān先chéng诚qí其yì意；；yù欲chéng诚qí其yì意zhě者，，xiān先zhì致qí其zhī知；；zhì致zhī知zài在gé格wù物。。wù物gé格ér而hòu后zhī知zhì至；；zhī知zhì至ér而hòu后yì意chéng诚；；yì意chéng诚ér而hòu后xīn心zhèng正；；xīn心zhèng正ér而hòu后shēn身xiū修；；shēn身xiū修ér而hòu后jiā家qí齐；；jiā家qí齐ér而hòu后guó国zhì治；；guó国zhì治ér而hòu后tiān天xià下píng平。。zì自tiān天zǐ子yǐ以zhì至yú于shù庶rén人，，yī壹shì是jiē皆yǐ以xiū修shēn身wèi为běn本。。qí其běn本luàn乱ér而wèi未zhì治zhě者fǒu否yǐ矣。。qí其suǒ所hòu厚zhě者báo薄，，ér而qí其suǒ所báo薄zhě者hòu厚，，wèi未zhī之yǒu有yě也！！（1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学 习 伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。”道“的本义是 道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的 本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的 意思。
（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”， 也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的 品德。
（3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧 图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。
（4）知止：知道目标所在。
（5）得：收获。
（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。
（7）修其身：修养自身的品性。
（8）致其知：使自己获得知识。
（9） 格物：认识、研究万事万物。
（10）庶人：指平民百姓。
（11）壹是：都是。本：根本。
（12）末：相对于本 而言，指枝末、枝节。
（13）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视 的却加以重视。
（14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做 法等）。
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！《
1康浩：《尚书·周书》中的一篇。《尚书》是上古历史文献和追述古代 事迹的一些文章的汇编，是”五经”之一，称为“书经”。全书分为《虞书》、 《夏书》、《商书》、《周书》四部分。
2克：能够。
3大甲：即《太 甲》，《尚书·商书》中的一篇。
4顾：思念。是：此。明命：光明的禀 性。
5帝典：即《尧典》，《尚书·虞书》中的一篇。
6克明峻德： 《尧典》原句为“克明俊德”。俊：与“峻”相通，意为大、崇高等。
7 皆：都，指前面所引的几句话。
《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
（1）汤：即成汤，商朝的开国君主。盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言 。这里的器皿是指商汤的洗澡盆。
（2）苟 ：如果。新：这里的本义是指 洗澡除去身体上的污垢，使身体焕然一新，引申义则是指行精神上的弃旧图新。
（3）作：振作，激励。新民：即“经”里面说的“亲民”，实应为“新民”。意思是使新、民新，也就是使人弃旧图新，去恶从善。
（4）“《诗曰》”句：这里的《诗》指《诗经.大雅.文王》。周，周朝。旧邦，旧国。其命，指周朝所禀受的天命。维：语助词，无意义。
（5）是故君子无所不用其极：所以品德高尚的人无处不追求完善。是故，所以。君子，有时候指贵族，有时指品德高尚的人，根据上下文不同的语言环境而有不同的意思。
商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处下追求完善。《《shī诗》》yún云：：““bāng邦jī畿qiān千lǐ里，，wéi惟mín民suǒ所zhǐ止。。””《《shī诗》》yún云：：““mín缗mán蛮huáng黄niǎo鸟，，zhǐ止yú于qiū丘yú隅。。””zǐ子rì日：：““yú于zhǐ止，，zhī知qí其suǒ所zhǐ止，，kě可yǐ以rén人ér而bù不rú如niǎo鸟hū乎１１《《shī诗》》yún云：：““mù穆mù穆wén文wáng王，，yú於jī缉xī熙jìng敬zhǐ止１１wéi为rén人jūn君，，zhǐ止yú于rén仁；；wéi为rén人chén臣，，zhǐ止yú于jìng敬；；wéi为rén人zǐ子，，zhǐ止yú于xiào孝；；wéi为rén人fù父，，zhǐ止yú于cí慈；；yǔ与guó国rén人yī一jiāo交yī一，，zhǐ止yú于xìn信。。《《shī诗》》yún云：：““zhān瞻bǐ彼qí淇ào澳，，lǜ绿zhú竹yī猗yī猗。。yǒu有fěi斐jūn君zi子，，rú如qiē切rú如cuō磋，，rú如zhuó琢rú如mó磨。。sè瑟xī兮（（rén亻xián闲））xī兮，，hè赫xī兮xuān喧xī兮。。yǒu有fěi斐jūn君zi子，，zhōng终bù不kě可（（yán讠xuān宣））xī兮１１rú如qiē切rú如cuō磋zhě者，，dào道xué学yě也；；rú如zhuó琢rú如mó磨zhě者，，zì自xiū修yě也；；sè瑟xī兮（（rén亻xián闲））xī兮zhě者，，xún恂lì栗yě也；；hè赫xī兮xuān喧xī兮zhě者，，wēi威yí仪yě也；；yǒu有fěi斐jūn君zi子，，zhōng终bù不kě可（（yán讠xuān宣））xī兮zhě者，，dào道shèng盛dé德zhì至shàn善，，mín民zhī之bù不néng能wàng忘yě也。。《《shī诗》》yún云：：““yú於xì戏！！qián前wáng王bù不wàng忘。。””jūn君zi子xián贤qí其xián贤ér而qīn亲qí其qīn亲，，xiǎo小rén人lè乐qí其lè乐ér而lì利qí其lì利，，cǐ此yǐ以mò没shì世bù不wàng忘yě也。。
（1）邦畿千里，惟民所止：引自〈诗经·商颂·玄鸟》。邦畿（ji），都城及 其周围的地区。止，有至、到、停止、居注栖息等多种含义，随上下文而 有所区别。在这句里是居住的意思。
（2）缗蛮黄鸟，止于丘隅：引自〈诗 经·小雅·绵蛮〉。缗蛮，即绵蛮，鸟叫声。隅，角落。止，栖息。
（3） “穆穆”句：引自《诗经·大雅·文玉》。穆穆，仪表美好端庄的样子。於 （wu），叹词。缉，继续。熙，光明。止，语助词，无意义。
4《诗》云： 这几句诗引自《诗经·卫风·淇澳》。淇，指淇水，在今河南北部。澳（yu） 水边。斐，文采。瑟兮（亻闲）（xian）兮，庄重而胸襟开阔的样子。赫兮喧兮，显 耀盛大的样子。（讠宣），《诗经》原文作“（讠爰）”，遗忘。
（5）道：说、言的意思。
（6）恂栗，恐惧，戒惧。
（7）於戏！前王不忘：引自《诗经·周颂·烈 文》。於戏（wuhu）：叹词。前王：指周文王、周武王。
（8）此以：因此。 没世：去世。
《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊１这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊１是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊１这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。12
（1）“子曰”句：引自《论语·颜渊》。听讼，听诉讼，即审案子。犹人， 与别人一样。
（2）无情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧 语。
（3）民志：民心，人心。
孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。suǒ
①这一章的原文只有“此谓知本。此谓知之至也”两句。朱熹认为，”此 谓知本”一句是上一章的衍文，”此谓知之至也”一句前面又缺了一段文字。 所以，朱熹根据上下文关系补充了一段文字，这里所选的，就是朱熹补充的 文字。
②即，接近，接触。穷：穷究，彻底研究。
③未穷，未穷尽，未彻底。
④益，更加。
说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。所
（1）其意：使意念真诚。
（2）毋：不要。
（3）恶（wu）恶（e）臭 （xiu）：厌恶腐臭的气味。臭，气味，较现代单指臭（chou）味的含义宽泛。
（4）好（hao）好（hao）色：喜爱美丽的女子。好（hao）色，美女 。
（5） 谦（qian）：通“慊”，心安理得的样子。
（6）慎其独：在独自一人时也谨慎 不苟。
（7）闲居：即独处。
（8）厌然：躲躲闪闪的样子。
（9）掩：遮 掩，掩盖。
（10）著：显示。
（11）中：指内心。下面的“外”指外表。
（12）润屋：装饰房屋。
（13）润身，修养自身。
（14）心广体胖（pan）：心 胸宽广，身体舒泰安康，胖，大，舒但。
使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？１财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。所
①身：程颐认为应为“心”。忿懥（zhl）：愤怒。
①之：即“于”，对于。辟：偏颇，偏向。
②哀矜：同情，怜悯。
③敖，骄做。惰：怠慢。
④硕：大，肥壮。
这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。
