作者：奚仁德
无言妙化资原始；
不已神功运穆清。
帝座星辰环紫极；
仙阶鸾鹤捧红云。
玉皇万道祥光归紫府；
大帝千条瑞气贯黄庭。
道统诸天功启三皇五帝；
法周上界心存万类众生。
道极尊德极贵巍巍万天圣主；
教至广法至大荡荡诸佛神恩。
读者诸君，你道以上诸联写的是谁?
写的是玉皇大帝也。
此乃我游历玉皇大帝庙所抄录之楹联也。
玉皇大帝，全称“昊天全阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，又称“昊天全阙皇玄高上帝”“玉皇大天尊”“昊天通明殿玉皇大帝”“玄穹高上帝”“天公”。
玉皇大帝是主宰天、地、人三界的最高权威，三界之中，万事万物都在他的管控之中。
南朝时，陶弘景的《真灵位业图》中已有“玉皇道君”、“高上玉帝”的称呼。隋唐时，“玉皇”称呼普遍盛行。诗人白居易的《梦山》诗中就有“仰谒玉皇帝，稽首前至诚。”的诗句。元禛的《以州宅夸乐天》一诗也有“我是玉皇香案吏”之句。
大约在唐宋之际成书的重要道经《高上玉皇本行集经》中，详细叙述了玉皇的出生和来历：很久以前，有个光严妙乐国。国王净德和王后宝月光，因老年无子。于是令道人举行祈祷大会。王后梦太上道君抱一婴儿赐予王后。王后醒后而有孕。怀胎一年，于丙午岁正月初九午时诞生于王宫。太子长大后继承王位。不久，舍国去普明香严山中修道。功成超度。经三千劫，始证金仙。又超过亿劫，始证玉帝。
这倒有点像释迦牟尼（如来佛祖）的出生和来历。
玉皇大帝，是民间俗称。其形象，依《大日经疏》中描述：头戴宝冠，身披璎珞，手持6，身骑六牙象，住于须弥山，有诸天及众眷围绕，镇护东方。
每年春节，人们都要更新中堂。最受人们喜欢的中堂，就是“三星高照”。三星者，福寿财。福星，就是玉皇大帝，居中，寿星、财星拥立两旁。
此乃道教及民间百姓人眼中、脑中、心中之玉皇大帝的形象。
然，佛教及民间部分异道徒的眼中、脑中、心中的玉皇大帝的形象非也。
一日，我游历到宋徽宗朝代。
宋徽宗在元旦这一天，祭祀上天。祭表是写给玉皇大帝的。但是，宋徽宗在写祭表时，不慎将“玉”字上的一点，写到“大”字上去了，成了“王皇犬帝”。
我惊呼一声：“陛下，您要闯大祸了！”
果不其然。
玉皇大帝看了，大怒，说：“王皇可恕，犬帝难饶。”于是就派遣赤须龙下界，降生于金国，成为金国老狼主四太子金兀术。玉皇大帝要让金兀术搅乱大宋，让宋徽宗成为犬帝，以报“犬帝”称呼之仇。
令玉皇大帝不曾想到的是，宋徽宗不但成了犬帝，而且成了丧家犬帝。靖康二年（1127年） 宋徽宗和宋钦宗双双被金人掳了去。
我又游历到了金国，探望了徽钦二帝。我对宋徽宗说：“陛下（虽然他成了丧家犬帝，但我还是称他陛下。），您当初为什么就那么粗心大意，把玉皇大帝写成了王皇犬帝呢？”
宋徽宗看看我，莫明其妙。问道：你是何人？你从哪里来?
我说：我是一千年后的仁德后生，为了点评《西游记》中的玉皇大帝，特来采访您的。
徽宗道：谁说我把玉皇大帝写成王皇犬帝的?
我说：是清朝的钱彩说的，具体说，是他在《说岳全传》中说的。
徽宗道：胡说。根本就没有这回事，是他杜撰的。我一向尊信道教，并且还大建宫观，自称“教主道君皇帝”“道君太上皇帝”。玉皇大帝和我都是道教皇帝呀。他是天上的道教皇帝，我是地上的道教皇帝，我怎么可能骂玉皇大帝为王皇犬帝呢？
我说：可能是您粗心大意，写错了。
徽宗道：废话，我有那么粗心吗？我有那么大意吗？你当我是谁?我是草包吗？我是文盲吗?你可知道，我是半世帝王，千古艺术家。我不但是一位皇帝，我还是一位历史上少有的艺术型皇帝呀！我有很高的书法和诗文造诣。我独创了一种被世人称之为“瘦金体”书法字体。
我说：对不起，陛下！我偏听偏信了钱彩的话了。
我又游历到了清朝，我寻访到了钱彩。
钱先生，您好！
你好。你是?
我是600年后的仁德后生。
600年后?你是怎么找到我的?找我何事?
我是通过《说岳全传》找到您的。我想向您请教，您在《说岳全传》里说，宋徽宗把玉皇大帝写成了王皇犬帝。玉皇大帝一怒之下，派赤须龙下界，搅乱了大宋，使宋徽宗成了丧家犬帝。我刚从宋徽宗那里来，他说，这是你的胡说八道，根本没有的事。
我胡说八道了吗？难道他到最后不是一个丧家犬帝吗？我们常说，一个不好的官，坏官，骂他叫什么来着?
狗官。我答道。
那么，一个不好的皇帝，坏皇帝，叫什么?
狗帝，狗皇帝。
狗者，犬也。狗帝不就是犬帝吗？
是犬帝。宋徽宗确实是一个犬帝，而且是一个丧家犬帝。不过，宋徽宗可没有把玉皇大帝写成王皇犬帝呀。难道您是借宋徽宗之笔骂玉皇大帝，或认为，玉皇大帝就是犬帝?
玉皇大帝是不是犬帝，你可去问吴承恩呀。我的《说岳全传》是受他的《西游记》影响的。只不过 在《西游记》中，他没有点明玉皇大帝是犬帝，我在《说岳全传》里把他点明了而已。
于是，我又来到了明朝，拜访了吴承恩先生。
吴先生，您好！
你好！你是?
我是700年后的仁德后生。我刚从钱彩先生那里来。他说他写的《说岳全传》是受您的《西游记》影响。特别是他虚构宋徽宗把玉皇大帝写成王皇犬帝的灵感，就直接来源于《西游记》。
我在《西游记》里没有把玉皇大帝写成王皇犬帝呀。
他说，您虽然没有明写，但您暗写了玉皇大帝就是王皇犬帝。也就是说，您写了玉皇大帝犬帝的一面 ，写了他不好的一面，坏的一面。我反复拜读了《西游记》，总觉得在佛道两教之间，您是扬佛抑道的。在玉皇大帝与如来佛祖之间，您是扬如抑玉的。是这样的吗？
是这样的，没错。
为什么呢？
为什么?你知道《西游记》写的是什么故事吗？
写的是唐僧师徒四人去西天取经的故事。
既然写去西天取经的故事，我不扬佛，扬什么?如来是佛祖，我不扬如，扬谁?玉皇大帝是道祖，我不抑他，抑谁?
在《三国演义》里，罗贯中不也是扬刘抑曹吗？
不但我在《西游记》里抑道，贬低玉皇大帝，而且后世的人比我更为厉害呀，正所谓有过之而无不及呀。清朝钱彩的《说岳全传》更是丑化了玉皇大帝，直接借宋徽宗之笔，把玉皇大帝写成了王皇犬帝。你查查看，你们现在的百度，你只要搜索一下玉皇大帝的性格特征，答案都是八个字“昏庸无能，不辨忠愚。”
我赶紧搜索了一下百度。果然玉皇大帝的性格特征，都是昏庸无能，不辨忠愚。
我们姑且不谈玉皇大帝是不是犬帝，单谈他是不是昏庸无能。既然你要点评他，那我就先帮你点点看，评评看。
看玉皇大帝是不是昏庸无能，主要看他怎样处理人事关系的。而人事关系中，又主要看他怎样处理孙悟空的。
你也很忙，我就简而言之告诉你吧。
小说开头，孙悟空由石头变成猴子。这应该是一件奇怪的事。可是，玉皇大帝却见怪不怪，根本没当回事儿，选择了睁一只眼，闭一只眼。没有远见，不能预见，不能洞察秋毫，不能防患于未然。你说他昏庸不昏庸?
昏庸。
孙悟空学艺归来，大闹龙宫，从龙宫里获得了金箍棒和战袍。龙王并没有在第一时间向玉皇大帝报告。这是玉皇大帝属下的懒政行为，说明玉皇大帝统治无方。你说他昏庸不昏庸?
昏庸。
孙悟空大闹地府，销毁了生死簿后，龙王才和阎王一起向玉皇大帝告状。龙王和阎王联名告状后，玉皇大帝不是派人去捉拿孙悟空，而是派太白金星去花果山，请孙悟空上天做官。按理说，抢了龙宫宝贝，销毁了生死簿，这应该是大罪，应该捉拿归案，严惩不贷。可玉皇大帝不但不严惩，反而封官许愿。你说他昏庸不昏庸?
昏庸。
其他神仙，需要通过重重考验，才能位列仙班。而孙悟空，既无功劳，又无苦劳，而且还犯了严重错误，甚至是罪过，不罚反奖，直接上天，做了弼马温。这显然是不依法办事，赏罚不明。你说他昏庸不昏庸?
昏庸。
说他昏庸，通过对沙僧的处置也可看出。沙僧只不过打碎了一个玻璃瓶，就被惩罚下界。与孙悟空对比，一个犯小错而大罚下界。一个犯大错而不罚反奖，并请上天做官。在法律面前如此不平等?你说他昏庸不昏庸?
昏庸。
玉皇大帝照顾了孙悟空。孙悟空还不识抬举，嫌弼马温官职小。一怒之下，就炒了玉皇大帝的鱿鱼，不辞而别了。你看，这玉皇大帝和孙悟空的位置是不是坐反了。不分大小，不分尊卑，上下倒置，君臣倒置。你说他昏庸不昏庸?无能不无能?
昏庸，无能。
孙悟空炒了玉皇大帝的鱿鱼。玉皇大帝面子上过不去，就派托塔李天王带着哪吒、巨灵神去花果山收服孙悟空。不曾想到，大败而归。他调兵遣将，不能知彼知己，不知道孙悟空和哪吒、巨灵神的实力差距。你说他昏庸不昏庸?
昏庸。
收服不成，就收买，第二次招安孙悟空。你招安就招安呗。你道玉皇大帝给孙悟空安排了什么工作?
看管蟠桃园。
对呀。你安排孙悟空其它工作都无所谓，可安排他看管蟠桃园，就如同安排黄鼠狼看管鸡窝一样。你道猴子天性喜欢吃什么?
桃子。
对头。这就导致孙悟空把熟的、大的蟠桃几乎吃光了，从而砸了王母娘娘的蟠桃宴。你说他玉帝昏庸不昏庸?
昏庸极了！
再说玉帝的无能。孙悟空直呼玉皇大帝为玉帝老儿，他对孙悟空束手无策，毫无办法。孙悟空逼他封“齐天大圣”，他没办法，就封孙悟空为“齐天大圣”。这可是与“玉皇大帝”齐名的称呼呀！这是他的无能。整个东方无人，没人能收服孙悟空，这又是他的无能。没办法，最后只好请西天如来佛祖来把孙悟空收服了。你说他无能不无能?
无能。特别是在对待孙悟空的问题上，凸显了他的无能。
你们央视版的《西游记》里，孙悟空大闹天宫时，玉皇大帝还吓得躲到桌子底下呢。
仁德后生，《文心雕龙》里说：“神居胸臆，而志气统其关键。”意思是说，作家的构思和想像要受其“志气”即思想感情的统辖。横看成岭侧成峰，远近高低各不同。有一千个读者，就有一千个哈姆莱特。同样，有一千个作者，就有一千个玉皇大帝。我贬低了玉皇大帝，钱彩丑化了玉皇大帝，你也可以写一部美化玉皇大帝的书呀。
岂敢，岂敢！后生只是奉命写一篇点评您大作《西游记》中的玉皇大帝这个人物形象而已。沾沾您和钱彩先生的一点点光而已。综合您和钱彩的观点，我把点评文章标题拟为“昏庸无能一犬帝”，若何?
一语中的！
多谢先生！
仁德后生，你穿越时空，和古代的宋徽宗、我——吴承恩及钱彩一起对话，点评我拙作中的玉皇大帝，这似乎有点像你们央视最近热播的一个专题栏目叫什么来着?
叫《典籍里的中国》。
对，《典籍里的中国》。你这是在模仿他们，还是怎么的?
模仿不敢，借鉴有点。
不要紧的，模仿也无妨。但凡好的东西都值得模仿，都有人模仿。《典籍里的中国》，可以标新立异。你的点评文章，当然也可以标新立异。这才叫创新呀！
换一换
