玄书《道德经》第20章俗解 

本人俗解《道德经》很不自信。参考了古代学者王弼，近代饶宗颐先生的学习注解等智文。深受启发。 社会上不乏学习研究老子及《道德经》的专家学者。总体说来还是小众。在互联网时代，振奋人心的鸡汤远比枯燥无味的经典吸睛的多。良药苦口。大家如能耐心潜心于咀嚼经典的苦味，收获一定超出意外。大道深入人心，中国传统文化才可能落地。

本人俗解的《道德经》文字在平台推岀，收到众多粉友的支持鼓励。也有专家学者的善意批评。不管咋样，有利于大道的推行，能启蒙大众，成为推动社会文明的力量是好事情。至于对经典的解读，不须神一样严肃膜拜。一万个人应该有一万种《道德经》才对。只要发心和方向正确，能成为化育自己和众人的营养就好。任何描写都是有缺陷的。不纠缠，容万物。

道家有个词儿叫＂妙用＂，佛家对应个词儿叫＂妙有＂。都是神秘境界。变成老百姓的普通智慧不易。专家学者经常哼几句妙有，妙用唬人，模糊数学。说清楚融进人心有用的才是真道理。有人说，《道德经》是一部伟大的神秘著作，迄今为止，没有人能真正读懂老子，读懂老人家写的道经。本人不赞成这个观点。你就是孙悟空，变成老子肚子里的蛔虫，也未必能复制岀老子的原生思想。老子之所以伟大，他本意是把自己讲的大道做成人类普遍能消化的家常饭。而不是搞成高大上的神圣玄学。每个人的学习，都带着自己舌尖味觉去消化的。不是不懂，是对大道理解的丰富。经，是根本的东西，经随神是，经随心是。

有人说，中国的文化博大精深，挖掘的够累。不像米国，建国200多年，不用念古，眼睛聚焦在未来。 恰恰相反，我们国家的现状，文化浮躁正是把祖宗留下的优秀遗产丟了。国人唯利是图，智巧成灾。口口声声是米国人害的，行为却是跟着米国人亦步亦趋。孩子送到米国，钱存到米国，户口落到米国。 老子若天上有知，定也不觉愤慨，反而觉得可笑可怜。他一定不理解这些高尚人群的所想。＂什么人啊！＂悖离大道幸福何来。

第20章，是以抒情诗的感叹文字展开的。我们慢慢来品读。 ＂唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。＂

＂唯之与阿，相去几何？＂ 唯，是唯一。 之，代词，这里指他人，阿，是迎合，曲从，主动亲近。相去，是距离的意思。 老子说，唯某国崇拜，唯个人是尊，顶礼膜拜，马首是瞻。这与主动亲近，逢迎拍马，有什么区别呢？

＂美之与恶，相去若何？” 美，是说赞美，歌颂。恶是指攻击，诬蔑或诋毁。 老子说，一味的低三下四，眼睛向上，赞美歌颂人，与侮辱攻击人，小看人，这些行为有什么区别呢？

＂人之所畏，不可不畏。＂畏，害怕，恐惧，敬畏。 人世间，大家都觉得敬畏的东西，别装的毫不含糊，不当回事儿。

“荒兮，其未央哉！＂ 荒，是宇宙的苍茫广阔，地老天荒。 未央，无尽头，无尽期。 老子说，（放大视野看看这个世界），广阔无边的天地，无穷的变化是永远难捉摸的。

＂众人熙熙，如享太牢，如春登台。＂ 熙熙，是十分热闹，红火。 太牢，牢的字义是关牲畜的圈，或者是囚禁人的监房。太牢，是形容无比大的囚禁之地。春，是五颜六色，欢歌笙舞。 老子说，（天地是如此广阔），芸芸众生却活的很热闹。好象不知道自己的囚徒困境，还很得意，美滋滋的享受，就像登台演岀的歌舞演员一样欣喜，乐的忘乎所以。

＂我独泊兮，其未兆；＂ 泊，是停止，安静。 兆，是事物的预见和感觉。 老子说，（与众人的兴奋相比），我呢，孤身一人安静的呆在一边，什么也没想。至于今后发生什么变化，也无所谓的。

＂沌沌兮，如婴儿之未孩；＂ 沌，模糊，不清楚。这里指愚钝，傻样子。老子还是以第一人称说，我稀里糊涂的，傻乎乎的样子就像刚生下的婴儿，浑然不知人间的苦乐酸甜。

＂累累兮，若无所归。＂ 累累，疲惫不堪，丧魂失魄的状态。 归，归属，回家。 我沮丧落魂，身心疲惫的模样儿，好象四处飘泊的流浪者，游魂一样找不到回家的路。

＂众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！＂ 馀，满足，富余。 遗，缺少，失落。 大家都觉得活的很满足，兴高采烈，欢乐自信。而我呢，却在幽僻的角落里，像被抛弃的人般躲在一旁。我愚钝的状态，蠢蛋的心肠够悲哀了吧！

＂俗人昭昭，我独昏昏。＂ 昭，明白，清晰。 昏，不清楚，糊涂。 世间的人们都活的明明白白，清清楚楚。而我呢，稀里糊涂，昏昏噩噩的混日子。

＂俗人察察，我独闷闷。＂ 察，仔细观看，动脑子研究。 闷，不舒畅，憋气。这里是相对察的反意思，对任何事物都不感兴趣。 老子戏说自己，你看世俗的人个个又精神又智慧，精灵鬼怪，拿捏斤两，好像什么都看得很透明很透彻，计较的很啊。而我呢，随它去吧，什么也不在乎，什么也不往心里放。

＂澹兮其若海，兮若无止。＂ 澹（dàn），水波摇动的意思。 兮，语助词，啊的意思。 老子用了上述7个对应句，俗世的人与我的表现，反正讲的自己一无是处。别人是好的，我是差的，别人是高的，我是低的。突然峰回急转，又回到天地的大空间。 看那无边无际的水波水浪，人生的祸福轮回，是是非非就像一朵朵浪花，何尝不像大海一样浩渺，无休无止的绵延下去。（斤斤计较的人，关注小浪花的，傻不傻啊）

＂众人皆有以，而我独顽且鄙。＂ 以，用，在，这里讲到了。 鄙，低下，看不起。 老子说，芸芸众生都各有所得，都有各自的造化和本事。而我呢，又顽固，又保守，不开化，自己都觉得低人三分。

＂我独异于人，而贵食母。＂ 食母，是养育自己的母亲。这里的食母，老子是指天地的造化，地水火风，日月星辰，创造万物的根本。 这是第20章的最后小结。老子上述对自己的一系列否定，最后是斩钉截铁的肯定。 我和你们不一样，我并不是真正的愚不可及，没有去纠缠世间的一切小事儿，杂事儿。我心中有数。在我的心里，时刻装的是生我养我的父母，关注的是重要的人生使命，敬畏的是天地爷。这才是高于一切的。

《道德经》的第20章，文字风格与前几章迥然不同。不是简单的陈述，读来像诵读优美的抒情诗歌。艺术味道浓烈，朗朗上口。 第20章，老子是最不吝惜笔墨的。一个章节超过百余字，阐释人间道的＂大智若愚＂，真有些苦口婆心的意思。

老子深谙世情，懂得人世间的追求和繁忙。天下的人无不卫护自己生命的健康，营造平安幸福快乐的生活环境。但他扫描到的众生百态，却幸福自足的少，痛苦不幸的多。 为什么俗世间如此多的不平静。老子用批判性的文字，列举众人是怎么样的活法，自己却是相反的生活方式。沉湎于繁华中的人们在歌颂，诋毁，聪明伶俐，斗争，为欲望呕心沥血……，貌似活得多么开心。而我却觉得一切都不咸不淡，稀里糊涂。我表面上昏昏噩噩不知所云，也不是傻到没有认知世界的观点，恰恰相反，我获得了比别人更多的平静和幸福。看似失去了凡人追求的财富名誉和一切闪光的东西，但内心世界是无比的充实，形神归一，围绕天地之母，紧紧的遵循大道。这就是＂大智若愚＂。

大智若愚，是老子告诉我们的处世之道，为人之道。众人为什么生活的患得患失，因为没有坚定的信念和信仰，没有执着的敬畏之心。沉沦在蝇营狗苟的底层生活逻辑中，自己没有觉悟之心，趋炎附势，跟着别人哭笑，跟着别人争斗。真正的大智慧是物我两忘，形神合一，享受天地的雨露滋润。而俗世人个个觉得自己聪明伶俐不含糊。结果呢，形乱神迷，元气不护。名利场上厮杀的遍体鳞伤。到了晚年才知道什么是超脱，什么是风淡云轻。

有些人认为的大智若愚，是控制自己，是装，喜怒不动声色，是猝然临之而不惊。或者是故意装一个深沉伟岸，表现一个看破一切的形象。这属于伪＂大智若愚＂，是李鬼，不是李逵。是装，是秀。

老子告我们，大智若愚，是心心念念的一种自然形态。是内在世界的丰富，是融于自然的和谐状态。做人的样板在哪里，师法万物之母，是大自然。天地无声无息的运转，大爱的胸怀包容万物。学习山水的德行，山高不言，水深不语。做了不吱声，泽惠大地了不求任何回报。任你说任你虐，依然傻傻的奉献着。 达到这种境界的人才是超脱，才是大智慧。

（待续，第21章）