礼者贵以和， 信者贵以诚   768

文/三木秉凤诗文选

立木秦门诚诺金

王道大业信为因

遐迩兆民襁褓负

莫不精诚感众心

月入深苑共婵娟

半樽清酒祭苍天

借我三万六千日

星辰大海换新颜

弦歌碧水曦里舟

早闻乌雀鸣枝头

春花惜野风中乐

直把清香溢九州

        《中庸》曰：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”。诚信不仅是一种道德范畴，更是我们的第二个“身份证”，交易以信，交人以诚，一诺千金，一言九鼎！这是中国诚信文化的根本。  “诚"是什么？是心之至真，这是人与人之间相互信任的基础。宋代朱熹认为"诚者，真实无妄之也"。"信"是什么？就是信任、信赖，是相信对方能够正确行使权利，敢于承担责任的理性状态。这是人与人之间，志同道合同甘共苦的前提。

       《中庸》又曰：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”人类生产生活等基本秩序的维护，需要他律和自律两种手段。他律体现于法律性之强制，自律体现于道德性之自觉。当今西方世界主导的帝国资本经济，理论上以契约作为交易基础，而公有性社会经济，理论上以道德作为交易基础，但法治经济与道德经济都离不开诚信这个社会基础。我们平凡的一生中，有两样东西永远不能放弃，这就是诚和信，一旦放弃，便动摇了立世立身立业立功立言的根本。程颐认为：“以实之谓信”。可见“诚"是真，“信"为实。诚信不仅要求人们说话真实可靠，还要信守诺言，言行一致，童叟无欺。君子之交淡如水，然君子之交靠什么淡泊而攸长？这就是“诚"与"信"。

        宇宙自然诚实无私，人类文明信义通达。人类社会脱胎于宇宙自然，天人合一、道法自然、以德配天乃人类文明效法自然精神与宇宙法则的不二价值理念，。"诚"主要是从天道而言，"信"主要是从人道而言。故而孟子说，诚为天之道也，信者人之道也” 。 "诚"是什么？诚就是自然真实，效法天道，这是自然的道理和规律。“信”又是什么？“信”就是人与人之间的内心确认，是彼此信赖且相互确信。二者虽有微弱区别，但从道德角度看，“诚”与“信”则是同义等值的概念。诚信要求我们，首先自我要具有赤诚之心，坦坦荡荡，正气临身，真心共情，这是君子之交的基础和前提，用人不疑，疑人不用，小错包容，大误共当，同心同德，众志成城，这也是王道政治建设过程和结果。

    《说文解字》云：“诚，信也。信，诚也。”   然而，今之常人大都对诚信理解起来浮浅，运用起来无知，对于诚信之无价之宝，透支无厌。很多人因为星星小利，对身边的心诚可信之人，轻易施以小技小术，自以聪明，反被其误，得之东隅之小，失之桑榆之大。近小人远贤宾，后当历经沧桑艰难之时，方知朋友之贵，但情已尽失矣。世界文化大融合，其实是一种诚信基础上的自感自知自觉自应行动，西方传统文化的法治思维与东方传统文化的道德思维，竞争与和谐，契约与诚约，法治与德治，他律与自律，正相互吸收、兼融互促。当今世界正处于百年未有之大变局中，国际政治重塑，经济秩序重塑，文化理念重塑，全球文明互鉴，人类共同价值重塑，人类社会正处于自利利他、自觉觉他、自信信他的世界民族大融合、大团结、大一统的前夜。

       《左传》曰：“信，国之宝也！”大国竞争最终从世界军事竞争、经济竞争归于文化竞争！追风者，春华满面，领风者，雁陈惊寒。《论语》中孔子在足食、足兵、民信三者之中，宁肯去兵、去食，也要保留民信之本，因为民无信不立，国无信亦不立。无信之民，尽管丰衣足食，但无本之本无源之水已失去立业立功立德的意义与价值，繁荣昌盛不会太久。正如王安石所言：“自古驱民在信诚，一言为重百金轻”。诚与信乃是政党国家社会人民的两大无形法宝，它们存在时并未感到可贵，可一旦丢失，就是天翻地摇，覆水难收。    

        《中庸》曰：“诚者物之终始，不诚无物。”这与《易经》之“厚德载物”，有同工异途之妙。诚犹如树木之根，信犹如源头活水，以诚信立国，国无不尊，以诚信立家，家无不兴，以诚信立业者，则业无不旺！中华民族复兴其实就是东方王道政治恩泽天下万邦之始，以王道之德而风靡天下，以文明之旅而化导万国，中华文明最终将以此为基础而领衔全球文明。