【散文随笔】
取经路上
作者：尹玉峰（北京）
1《西游记》只谈一个字：“修”
《西游记》开篇诗词道：“混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。预知造化会元功，须看《西游释厄传》”。
此诗讲究因果报应，劝人守命待时，与人向善，鼓励人们要修成正果:天地仁而覆载百姓，万物生皆由善而来。斯人当以感天地之仁，待万物以善。要悟彻天造地化之机、修持大道之功，还是从这部西游中遇到各种灾难的破解中来寻求答案、修行路远，仰止佛陀，虔诚以待。
但是，民间流传着一种说法：“男不看西游”，又是什么原因呢？则是指，男读西游更容易被其中的虚幻情景和情节设计影响，过于虚幻，不切实际，容易在现实中落差太大，造成挫败感，和现实生活脱节，以至于格格不入。这就有点像现在的网络游戏一样。西游中有很多关于鬼神、天道轮回、因果报应的讲述，这可能有利于西游记的传播，但对于读者的现实工作和生活，价值观、世界观、信仰还是有一定的冲击，容易让人相信命运，沉迷虚幻，消极处世，不利于社会的进步和个人的良性发展。
其实男人要多长学识，提高哲思判断水平，不可沉沦于金钱追逐荒废其雄图伟志、蝇营狗苟荒废其睿智高尚。
2 佛教在中国
公历纪元前后，印度佛教开始由印度传入中国，洛阳白马寺一直被佛门弟子同尊为“释源”，即中国佛教的发源地，经长期传播发展，而形成具有民族特色的中国佛教。
菩提达摩一尊佛
嵩山面壁九年功，断臂高僧启法宗。
肉骨精华留震旦，千年香火袅禅锋。
二祖慧可
禅灯闪烁照心香，立雪虔迎圣祖光。
求取钵盂刀断臂，梵音天籁响东方。
三祖僧璨
信心铭璨藉凡情，草芥丛中度众生。
佛祖塔尖观下望，喧嚣熙攘待禅萦。
四祖道信
僧尼不再苦奔波，扎寨安营好放歌。
罗汉殿前威德立，农禅修静众僧陀。
五祖弘忍
前生栽树结缘男，无奈华年老不堪。
转世投胎偿所愿，怀真践行解言谈。
六祖惠能
菩提明镜惑尘埃，则是空来顿悟开。
隐匿钵盂观弟子，肉身永驻大龛台。
3 “唐僧取经”的更多解读
《西游记》则是以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者吴承恩的艺术加工，深刻地描绘了明代的社会现实。主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后遇见了唐僧、猪八戒、沙僧和白龙马，西行取经，一路上历经艰险、降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。
取经路上寻门径，猪懒沙庸马默声。
玄奘泪怜猴泼野，佛光一照性真呈。
呆徒恋恋迷妖体，悟净时时劝戒行。
太子笃修归所属，唐僧荣誉铸功名。
对于今天的读者，还会有更多、更深刻的体会与更多、更深刻的解读。前几年，网络媒体公布一个民意测验，是让恋爱的女性回答喜欢猪八戒还是喜欢孙悟空问题的。结果，喜欢猪八戒的占了绝大多数，理由是猪八戒体贴、懂得谈恋爱；有的则痛斥孙悟空冷漠、没有人味。我初看这则消息，第一种反应是想笑；再回味一下，欲哭无泪。为什么？女性恋爱观、心理需求层次如此倒退，谁之罪？
西游一路修心性，驱散迷茫以利贞。
春草未尝非正果，夏花应自悟三生。
秋风落叶飘何意，冬雪寒烟度有情。
过眼霏霏成往事，感怀静静品无声。
说到心性，不必忌讳心理需求层次话题。马斯洛需求层次理论是人本主义科学的理论之一，由美国心理学家亚伯拉罕·马斯洛1943年在《人类激励理论》论文中所提出。
书中将人类需求像阶梯一样从低到高按层次分为五种，分别是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。
猪八戒的需求是生理，沙僧的需求是安全，白龙马(龙太子)的需求是归属，唐僧的需求是荣誉，孙悟空的需求是实现自我价值。
他们取经的目的不同，价值观不一样，所以一路上的行为就很好理解：八戒偷懒、沙僧撮合、白龙无闻、唐僧哭啼、悟空拼命。
《西游记》的五人团队分别代表了马斯洛五个层次的需求。
尹玉峰。中民文化产业集团副总经理、慈善中国书画院、中国书画艺术研究院两院副院长、Ⅰ0—WGCA国际组织世界绿色气候机构东北亚—东盟（中国）总部国际书画鉴定评估委员会副主席、Ⅰ0—WGCA国际书画鉴定评估研究院副院长、Ⅰ0—WGCA国际书画首席鉴定专家、都市头条编辑委员会主任。
