仓颉造字洛南考
文/郑金民
仓颉文化是世界级的稀缺文化，是东方大国的瑰宝文化，是中华民族上下五千年造字的唯一文化。仓颉造字家喻户晓，举国皆知。
那么，仓颉到底在哪里造字却成了众说纷纭、各地争论的一个焦点。为了回答这一问题，本人曾在《高山不倒仓颉不老》等文中考证，但因论题不专，故在此专文予以再考。
在中国历史上，仓颉造字首次记载是《荀子·解蔽》一书：“好书者众矣，而仓颉独传，一也。”
荀子是公元前313年--公元前238年人，在距今约2300年～2200年前，把2500年前黄帝时期仓颉造字的故事破天荒地作了记录。由于把造字这一文事和原创者联系起来加一叙述，开创了仓颉文化的先河，所以《荀子》的记载是仓颉文化之人间创造起源论，简称“人间论”。
随后，《说文解字·叙》等皆是《荀子》关于仓颉造字记载的传承和发展，皆是人间论的论述。
譬如，《说文解字·叙》这样记载到：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄遮之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以远，万品以察。”
但《荀子·解蔽》没有记载仓颉造字的地方，所以在其后约100年～400年，仓颉造字在《河图玉版》中得到丰富和发展：“仓颉为帝，南巡狩，登阳虚之山，临于玄扈、洛汭之水，灵龟负书，丹甲青文，以授帝。”这个记载不仅明确了仓颉造字的地方，而且有了反映自然之力和表现社会发展之必然的“灵龟负书”的“神灵”，把上天的意志和大地上的人结合了起来，故这个记载是天地创造起源论，简称“天地论”。
《河图玉版》成书于公元前202年～公元220年的汉代，距今约2200年～1800年前。
随后，《策海·大书》《外记》等都是《河图玉版》的传承和发展，皆是天地论的论述。
很明确，“洛汭之水”（洛水、洛河）成了仓颉造字的水系区域，“阳虚山”和“玄扈山”成了仓颉造字的山脊坐标。因而仓颉造字发源地的确立必须满足两个条件：洛河的水系区域和阳虚山、玄扈山的山脊坐标。
这样以来，尽管全国仓颉造字有一百多处，但不符合水系区域（洛水、洛河）这一要求的一律排除在外；不符合山脊坐标（阳虚山、玄扈山）这一要求的一律排除在外，不再考虑。
现在下来的问题是，在中国、在陕西有两条洛河，仓颉造字到底发生在那一条洛河流域？
要回答、考证这一问题，必须从秦岭说起。
宇宙在137亿年前诞生，地球在45亿年前诞生。
在这样的时空背景下，德国地质学家李希霍芬1868年9月来到中国，用4年时间考察秦岭地质构造后撰写了五卷本的《中国》，说明了秦岭的来历：在700到1000个百万年之前，北方的劳亚大陆和南方的冈瓦纳大陆发生了一次激烈的碰撞，这次碰撞的结果就是中国大陆诞生了秦岭。
在秦岭诞生的同时，在秦岭腹地一条河流随之而生，这就是陕南的洛河；另一条洛河是陕北的洛河。两条洛河按其所在地理位置，可分别称之为陕南洛河或秦岭洛河和陕北洛河或高原洛河。
这两条河流因同一个称谓，往往混淆一起，引起了两条流域对仓颉造字发源地的争论。
陕南洛河的起源带着秦岭的胎记，它是秦岭大山唯一的内河，发源于商洛市洛南县洛源镇秦岭东部高峰之草链岭，然后向东南出陕西流入河南崤山与熊耳山构成的谷地，经卢氏县、洛宁县、宜阳县、洛阳市，到偃师市时，伊河作为洛河的一条支流注入洛河，在巩义市河洛镇洛口村作为黄河的一级支流流入黄河。洛河长度达467公里，流域达1.9万平方公里。
陕南洛河属陕西省东南部和河南省西北部跨省的一条河流，行政辖属豫陕两省的一条河流，直接与黄河发生流域关系，在黄河以南和黄河夹击形成以洛阳市为中心的河洛地区。
所以陕南洛河具备了仓颉造字的两大元素，一是在河流两岸分布着作为草链岭之支脉的阳虚山和玄扈山，二是位于黄河之南，符合仓颉造字从河洛地区向西进发，“南巡狩”（《河图玉版》）的要素要求。
然而，陕北洛河在白于山南麓的草梁山发源，其西支、中支和东支在吴起汇合以后，自北（西北）向南（东南），从黄土高原到关中平原注入渭河。途经志丹、甘泉、富县、洛川、黄陵、宜君、澄城、白水、蒲城和大荔（三河口）等县。属于渭河支流，渭河接纳几条河流后，再以支流的身份流入黄河。
陕北洛河属陕西省北部和中部的一条省内河流，行政辖属延安市和渭南市，水系流域属渭河流域一级支流的一条河流，是黄河的二级支流。作为发源和承载陕北洛河的黄土高原上没有秦岭及其草链岭，更没有阳虚山和玄扈山，况且流域位置在黄河之北，不符合仓颉造字从河洛地区出发，向西“南巡狩”的要素要求。
故而，陕北洛河流域作为仓颉造字的地方是无据之谈，仓颉造字的地方只能在陕南洛河流域。
但在陕南洛河流域里，除过上游的陕西省商洛市洛南县有阳虚山和玄扈山之外，下游的河南省洛宁县、洛阳市等地也有阳虚山和玄扈山。
那么，哪一座阳虚山和玄扈山是仓颉造字的地方呢？
在700～1000个百万年前，有了秦岭的时候，作为洛河两岸连绵不断的山脉，以及属于秦岭东部草链岭支脉的阳虚山和玄扈山也同时有了。
还有，在这1600公里的秦岭山脉中，洛河两岸的阳虚山和玄扈山是谁冠名的？
翻开中国的地理宝典，我们发现口传于大禹和伯益，成书于距今约2500年～2200年的《山海经》，首次有这样的记载：“讙举之山，洛水出焉，……洛水又东至阳虚山，合玄扈之水。”
“洛水东北流，注于玄扈之水是也。又曰：自鹿蹏之山以至玄扈之山，凡九山。玄扈亦山名也，而通与讙举为九山之次焉。”
“此二山者，洛间也。是知玄扈之水，出于玄扈之山，盖山水兼受其目矣。其水迳于阳虚之下。”
“阳虚之山，临于玄扈之水，是为洛汭也。”
无需多言，《山海经》则是阳虚山和玄扈山姓名的摇篮和父母。
从此，在秦岭有了九山之尾山--讙举山支脉的阳虚山和玄扈山。
这个年代，如果从“家天下”的夏朝算起距今约有4000多年的历史，如果从战国时期算起距今约有2500年的历史。这个历史就是阳虚山和玄扈山在人类注册，有了户口的历史。
至此，《山海经》自然而然的成为阳虚山和玄扈山名号起始之源之根之本，这是任何人没有任何条件和事由可以修改的，也是不容任何人以任何借口和方式伪撰的。故而，凡是今天和其有差异者、不符者和荒诞者，皆须注意和警惕，以防假冒伪劣，以防后世误人。
这里的“讙举山”即“第九山”，古亦称冢岭山，它就是今天的草链岭；“洛水”就是今天的洛河；“洛”“洛间”就是今天的洛南县。
无需质疑，《山海经》是仓颉造字阳虚山和玄扈山命名的祖典，是自然创造的起源论，简称“自然论”。
距今约2200年～1800年前，记载仓颉造字的《河图玉版》中的阳虚山和玄扈山无疑指的是《山海经》命名的阳虚山和玄扈山。
随后，《水经注》《地理志》等关于阳虚山和玄扈山的记载，皆是《山海经》的传承和完善，皆是自然论的论述。
故而，仓颉造字的阳虚山和玄扈山只能是洛南县洛河源的阳虚山和玄扈山。所以立于道光十年（公元1830年），距今192年的《创建三圣母前后殿暨重修大佛殿碑》记载：“且夫，天地初开，而阳虚之山峙于洛水之西北，元扈之峯供于洛水之东南，而苍帝授书观兽蹄鸟迹而作字即在是焉。”
由此可见，自然论的《山海经》是阳虚山和玄扈山之根之源之祖，人间论的《荀子·解蔽》是仓颉造字之根之源之祖，天地论的《河图玉版》是仓颉造字所在地方之根之源之祖。
综上所述，“三论”不仅反映了仓颉造字说三步走的历史脉络、和文化逻辑，而且以详实的记载说明了仓颉造字所在地就在洛南的历史。
2023.3.8
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