中者近本，和者达道 725
文/三木秉凤诗文选
《中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”生命是一场脱胎换骨的修行过程，明心见性，传道授业，自觉觉他，此乃文化修养的方向，此之 “修行”并非宗教言之羽化成仙之修，而是蒙以养正之行，人类从宇宙大自然走来，从蒙昧走向文明，必须从禽兽习性、野性、术性修出人文善性、理性、道性。言为心灵之声，行为心灵之动，人生之困皆跳不出“言行”二字。修心养性在尘世而言就是言行之修，这是入世的首要目标，而正确处理言行的原则就是“在何之位”则“谋以何政”，立志立言立功立行乃生命之立，必依道而行。言行需与位势相应，志气需与功德相应，才能发挥言行的正面作用。
《论语》曰：“可与言，而不与人言，失人；不可与言，而与之言，失言。智者不失人，亦不失言”。如何做到“不失人、不失言、不失行”呢？这就需要正确框定自己的位势坐标，通过修正言行以达身心内外之和谐。
《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。由之可见，中与和为生命修行之坐标，人们往往在环境中不能摆正自己的位势，而与周围发生冲突，形成不和谐不稳定因素。文化修养过程就是人生自我正确定位的过程，如果不知道自己的人生坐标应该定在哪里？我们要么高而不胜寒，要么低而不胜悲。坐标明确的一生犹如一道亮丽的风景，大观则赏心阅目，细品则如醉如痴，言行则清晰而又从容。然而，大多数人之言行几乎都在悔恨交加中推进！连孔子晚年都后悔研究《易经》太晚，而曰：“假我数年，五十以学《易》，则无大过矣”。
《易经》思想与中庸之道相通。易者，在千变万化中寻找不易之理，达不易之道，用不易之中。故循道而变通，则为宇宙人文之法则！人们常言：少年多泪，晚年无悔，这需要“走自己的路，让别人去说吧”的勇气，然而人生不是独行侠，而是社会同行！与同学为群，与战友为伍，与商业伙伴共享利润，与属亲子孙叙说春秋，如须减少后悔的机会，这需要在做人上遵循好善之道，谨言慎行，与人为善，吃亏是福；在做事上遵循中庸之道，三思后行，和谐共赢，不走极端，故“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”应当说正确定位自己是立言立志立世立业立德立功的前提基础。
在纷繁芜杂的世界里，人事环境在不断变化，我们必须根据势态发展不停的调整自己的角色，不停的移动自己的坐标，以达中庸之道。我们与人相处的目的要因其缘而现其异，夫妻之间，相濡以沫白头到老才是婚姻的定位，其它的都是手段；合作伙伴之间，一起协作完成共同使命才是目的，其它的都是手段；同学之间，帮扶互勉完成学业才是目的，其它的都是手段；乡邻之间，和谐相处才是目的，其它的都是服务目标的手段。总之，人与人之间，其使命或者目的有所不同，但有个基本的共性要求，首先是包容共赢！“福者祸所伏，祸者福所依”，在一个浮躁的社会里，要修养出一颗平常心，对我们而言收获到的都算幸福，祸福本无标准与矩规，今天之福或许就是明天之祸，反之亦然，得失成败转头即空，有时候大智若愚也许是生命最好之归宿。不是世人皆醉我独醒，而世人皆醒我更清，不是激流勇进而是激流勇退，但这需要极大的气度与胸怀，方能以道御术，以术制术。但用术不能离开道理，故中国《易经》之理恰恰就弥补人性的不足。易理即是自然之理的体现，也是人伦之理的体现，易者变也。
天地无大，道法自然，修行无大，天人合一。大道之行，在天道为化生万物，在地道为养育万物，其在人道为循理万物。化者，形生也，养者，形长也，遵者，形轨也。以上三道皆为阴阳之道，其原理所体现的作用只有一个，就是动态平衡！所以思之精微之缜，行之中庸之道，无非是令人之言行在动态中达到与周围环境的和谐而已。而所谓和谐者，就是身心统一于自然而然耳！
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总编简介：
三木秉凤，本名周凤森，1968年生，山东潍坊营里人，大学专业法律，道学、哲学、文学、佛学、国际关系学及战略学业余研究与爱好者，志愿与天下有识同仁鼎力助推华夏文明回归世界历史中的本尊正位，共推民族文化重立大国自信与自强，为中华民族伟大复兴的中国梦的实现贡献毕生之力。
文化是民族的灵魂！传承优秀文化是民族的责任和使命。以三木秉凤（周凤森）先生为首的三木秉凤文化传媒创建以来，为弘扬中华民族文化，致力于以文化荟萃智者，广交贤人，为实现世界文化大同而努力奋斗。赢得了民众的赞同。20223年，为了发展壮大三木秉凤文化传媒，期待各界朋友的加盟与推广。
