童年学诗札记(1801一1810)

童年学诗札记(1801)几乎所有的好诗都蘸染着人性和生命的褶皱。如果你看似纯美沉静的分行文字里缺乏足够的心跳、紧张感、悖论乃至危险性，那么，我劝你还是不要写诗了吧！

童年学诗札记(1802)真正有担当的诗人，一方面努力寻觅生活的真谛，另一方面用心诠释生命与精神的奥义。诗的深度最终取决于诗人挖掘自身的深度。心与物、灵与肉的感应，因人而异，不必求同，即使再怎么求也不可能同。

童年学诗札记(1803)诗是恩荫灵魂的艺术。诗能否拯救尘世中所有枯槁的灵魂，我不清楚，但我坚信，诗是点燃灵魂唯一的导火索。

童年学诗札记(1804)当代汉诗艺术创作有个至关重要的细节:

行与行之间，贵在推进式断句链;

句与句之间，贵在语感内在张力场;

节与节之间，贵在意丰境远的情绪流;

整首诗歌，贵在“但见情性，不睹文字”的审美认知。

童年学诗札记(1805)判断意象组合成功与否的审美标准是形成艺术知觉推拿式牵引力。

童年学诗札记(1806)诗人必须“甜酸苦辣备尝”，才有可能成熟。语感纵逸超脱，语词离奇高妙，诗思收放自如，真正做到含蓄见味，本真见情，墨香见性，粗放中颇具韵致，细腻中不乏风骨。与此同时，朴茂出意、出象、出情、出理、出韵、出神;浑厚生奇、生拙、生趣、生古、生味、生格，力求文字不拘准绳，内涵秀异绝俗。果如是，艺术作品方能非同凡响，令人折服。

童年学诗札记(1807)对于诗人，“正言若反”无疑是一种特异功能。这主要依赖于诗人丰赡多元的心理波谱、可圈可点的视听直觉、嬗变互补的时空共振以及反向诉求的审美期待。

童年学诗札记(1808)平心而论，诗人的确拥有许多独特的本领。概括地讲，其贵在“三立”，即立骨、立美、立格。个中“立骨”是最重要的充要前提条件。一如人一样，无骨不成人。作为在灵魂之上狂舞的诗人艺术家，如果你不谙“立骨”三昧，或者始终不会“立骨”，那么你压根儿就没有资格去把臂谈诗论艺。所谓“骨”，其实就是指文艺作品中的人文根性，包括独一无二的民族精神、博大精深的传统文化、一切正能量等根性核心要素;“立美”，不仅指涉诗的音韵美、节奏美、语言美、灵感美、意象美、情感美，还必须能唤起并促进人性、艺术乃至精神的纯洁与和谐;“立格”，贵在立诗的海拔高度，力求以人为本，以立为法，以笔为器，以诗为道，气度不凡，馨妙可人。具体讲就是塑造包括诗和诗人主体卓尔不凡的个性、气场、情趣、品位、修养乃至形而上思想境界。就“三立”而言，立骨见根柱，立美见性情，立格见底蕴。三者遥相呼应，互为犄角，缺一不可。

童年学诗札记(1809)没有身经百战，却总是喜欢坐而论道的人，无论如何也体会不到徒手攀岩者九死一生的磨难与乐趣。

南宋文学家著名爱国诗人陆放翁，一生时运不济、仕途坎坷，就连爱情也屡遭不幸，他赠给儿子的《示子遹》中那句名言:“汝果欲学诗，工夫在诗外。”尽管许多人耳熟能详。然而，真正能够像炼制仙丹一样焚香煮石、躬身践行的人却凤毛麟角。

无独有偶。在距今947年前，北宋文学家，书画大师，被誉为“唐宋八大家”之一的苏轼曾精辟地指出:“流于既溢之余，而发于持满之末。此古之人所以大过人，而今之君子所以不及也。”苏仙强调的是，只有满得实在不能再满了再外流;必须拉满了弓之后，才可以放箭。因此，对于艺术创作，如果你想提升艺术作品的性价比，就必须博观约取、厚积薄发。唯其如此，才是王道。

(未完待续，稍安勿躁)

❂ 童年简介:

童年，本名郭杰，男，汉族，1963年12月出生于安徽省蚌埠市，系中国诗歌学会会员。自1980年习诗至今已四十余年，笔耕不辍，师从洛夫、丁国成，乔延凤等前辈，诗风多元，中西交融，始终坚持创作实践与理论挖掘互补并重。曾策划中国诗坛第三条道路与垃圾派“两坛(北京评论诗歌论坛和第三条道路诗歌论坛)双派(垃圾诗派和第三条道路诗学流派)诗学大辩论等各类文创活动，多部诗歌原创作品和文艺评论文章入选各知名文创艺术平台。代表作有《天黑之前》、《河》、《短歌》、《短章》等，著有《童年文化批评诗学札记》等文艺批评专著。