大鹏一日同风起
扶摇直上九万里
【 324 】
【艺林文苑】
江宏卿先生
网络名
读书
敬呈
【三木秉鳯先生】经典力作
慷慨激昂
热情洋溢
点墨金言
三木秉鳯先生
为传承创新
中华文化
殚精竭虑难能可贵
他是骚坛一杰
更是一面旗帜
三木秉凤先生
才情卓著
有古人之风
人间万物尽在你笔下
诗词如湧
犹胜唐人
那正是
李筋杜骨融无影
陆魄苏魂幻有形
- 【 三木秉鳯先生 】
慷慨解囊助大赛
【世界大同文化传媒】
海月观晖
（张妹牛）
主编
【感慨•心语】
三木秉凤老师
带着
一支草根文人
组成的
编辑团队
在
征文领域
走过了六年
在这充满
传奇色彩
的
17届征文
中
每个
获奖者
的
奖金
都来自
他个人
倾囊相授
而
他又是
为了什么
为了
中华文化
的
复兴与繁荣
这是
中国文人
践行
文化自信
与
文化自强
的
真实写照
在
利益至上
物欲横流
的世界
大背景下
在
道德滑坡
与
诚信迨丧
的今天
三木秉凤
老师
能带领
一支网络
文化团队
无畏艰险
逆袭而上
只为
文化发声
只为
文化复兴
只为
文化昌盛
同时
又让更多
的
征文者
能在
中华
5000
年
的
文明沃土
与
文脉传承
中
感受作为
炎黄子孙
的
骄傲与伟岸
以身作则
去
弘扬
正能正量
传播
优秀文化
启迪
宇宙智慧
这就是
大爱无疆
的
中华文人
典型代表
世界大同文化传媒
创始人
【 齐鲁 】
三木秉鳯先生
礼是
中国文化
的
圆融呈现
【 齐鲁 】
三木秉凤先生
诗文选
【 724 】
中国儒家文化的思想价值体系将仁义礼智信作为五常，而仁义则又为其核心之核心。仁者言行大爱无疆，义者言行公正无偏，智者言行合乎道统，信者言行诚实一致，而礼之用，以和为贵，仁义智信四常皆体现在礼的和谐圆融之中。《论语》曰：“仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。
” 周公制礼，《周礼》是中国第一部规范性宪法，我们常用道德自律与行为规范来对人类秩序进行稳定与调节，即利用了自律内力与法律外力两种规范力量，内力来源于道德自觉与习惯自律，外力来源于礼之规范与法之规范，而古者礼法通用。
礼乃社会规范，体现着百姓的意志。法乃国家规范，体现着政治意志。 德乃万物自律，体现着天道意志。仁则仁者爱人，体现着内心意志。义者宜也，是宇宙自然乃至人类的中庸之理在万物运动过程中的不偏不依，合乎天道人伦之用。
礼之妙用就在于将自然之本性与人文之习性粘连在一起，使人与人之间少了些禽兽般的自然鲁莽，又没有政治人文的外力强制，所以礼仪作为社会规范的妙用之处就在于将自然与人文粘“和”一起，且表现形式自然而然又平等谐调。故尔《论语》曰：礼之用，和为贵！
从历史来观，古人犯法后罪犯自己画地为牢，等待族长或官方处理，有的通过惩罚自己而自行了断，这是道德与习惯的力量在维持社会秩序中的作用。当道德失去底线时，还有礼仪底线，当礼仪底线丧失时，还有法律底线，当法律底线丧失时，还有斗争乃至战争底线去打碎重来。
一个旧世界打破，新世界又会涅槃重生，起起伏伏这就是规律对宇宙万物的干预作用。红尘滚滚皆逐缘来，熙熙攘攘俱衔悔归。生命荒唐在于几辱使命，一旦入世便随波逐流，即将离世又悔恨不已，叹此生妄妄徒过！有人说人生俗求，不过富贵二字！富者财丰，贵者位尊。富贵源自何处？索者多多，思者渺渺。
仁义礼智信乃是道德范畴，富贵乃人生之德化，今世之得，前生之德也！故《说文解字》曰：德者，得也。由无形之德化有形之得，乃为太极阴阳互生之理。无形之道德与有形之术得，乃太极阴阳有无两端之互生，无中生有是道生万物的过程。道德者，为先天蕴藉无形也，术得者，为后天造物有形也。
天地无道不立，万象无德不蓄，故《道德经》曰：道生之，德蓄之，物形之，势成之。四书五经之《大学》曰：德者本也。故天地有德而万物恒生，社会有德而万众恒福。
何者为德？德者得也，万物皆由阴阳二气化现，德乃万物化生前的气聚基础，必依道而生。老子在《道德经》中谆谆告诫后人立世之德要承“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。
故人道之德由“慈”、“俭”、“不敢天下先”三者组成慈乃人之内德，慈为仁爱之本！故自古仁者无敌，当尧舜文王可鉴，此为仁政之基础；俭乃人之外德，兴邦齐家修身之根本！物一成形便是定数，俭就是对内德的缓慢消耗。
故业兴于俭，业败自奢，此为官廉之本份。不敢天下先者，自约自谦也！此乃中庸之道。我们依靠劳动智慧所得，实为小“得”也。真正大“德”者，得道多助，无为而治，天下心归。
古者称人之“平安”方为祬福即平安为福，然今者几人愿意平凡？又几人愿意“安于现状”。社会犹如一股股顺势而来的宏大波流，人犹如水面漂泊之物，能扬帆掌舵不为风浪所惧者已然少之又少矣？
风起草偃，所以国家不能过责于百姓的随波逐流，因为国家没有及时向百姓提供出从善如流的公共信义平台。当德与得不能形成阴阳交互的动态平衡时，精神文明与物质文明必然不能同步并肩前进！
自古以道安邦，政治建设讲究王道荡荡，经济讲究商道信扬，人道讲究诚来义往。在简单的红尘滚滚之中，官与民构成了国家社会的上下阶层。能通过法律、政策、公共服务引导众生者唯上官是也。
所以国家立法要立良善之法！立公道之法！立义正之法！国家制策要立善策！立道策！立义策！官以政廉，然后方能正民天下。此之需要一套行之有效的正义而非利益的价值评价体系！但道德永远是官民立世之本，官德影响国风，民德影响民风。
因为人类幸福源于精神快乐而非丰衣足食可得也，所以幸福社会需要重塑“仁义礼智”诚信体系，道德文明建设比物质文明建设更加重要！其中社会正义价值观建设乃重中之重！
不以官高爵尊来评价其价值大小，不以财大气粗来评价其价值大小，官有官德，商有商德，国有公德，家有家德，中华民族的传统社会评价体系即回归道德评价体系，德在政为仁政，在官以俭廉，在行则中庸！人民所羨也，非官僚帝大，非富可敌国，而是用己之行为维护道德评价体系且能造福一方之僚官，如大司寇孔子，如政治家尧舜，如府尹包拯，如县官海瑞等。
《易》曰：不恒其德，或承之羞。得者德也，德者得也，由无形之德化为有形之得，需要条件！由有形之得化无形之德，需要智慧！社会价值乃人类对事物及行为的评判标准，人之本能就是追逐高“价值”之物，如果社会建立起一套以道德为评判标准的价值体系，天人和谐、政治清明、民风纯朴、社会安定也许不请自来。
昔时秦末陈胜吴广起义天下大乱之后，汉初实行“休养生息”，仅仅几代就出现“文景之治”的盛世。隋末李密农民起义同样天下大乱，而唐初贞观之治仅十余年复令大唐威名寰宇，此为王道荡荡，万德归厚矣。《道德经》曰：“天之道，损有余以奉不足，人之道，损不足以奉有余，孰能有余以奉天下，唯有道者”！
当今世界混乱是从思想混乱、价值观混乱、文化冲突、宗教冲突等精神文明建设失衡开始，西方引领的资本主义文明几乎没有了道德底线！而人与人之间的礼仪堤坝没有建立，这样世界人类直接滑向法律底线甚至斗争战争底线。
国际法律乃至国内法律已经无法托起世界和平稳定的重任，一个旧的世界秩序正不知不觉中通过竞争、斗争乃至战争去一点一点打碎，而新的世界变局正在无声无息中悄然发生。
东欧及前苏联解体宣告了绝对的社会公有制难以维继，阿拉伯之春的失败又表明了绝对的资本主义民主价值观也无法征服世界的信愿。 全世界需要什么样的价值观来重塑人心？世界都在盯着中国的文化价值模式的未来架构及民意认同。
也许中国儒家的文化价值体系并非完美无缺，但以三教九流构筑的中国文化体系却博大精深！我坚信八百年《周礼》对中国文化的塑造根深蒂固，礼仪的作用以及社会需求也许远比我们想象的要广阔的多
禮是
中国文化
的
圆融呈现
【 齐鲁 】
三木秉凤先生
诗文选
【 724 】
中国儒家文化的思想价值体系将仁义礼智信作为五常，而仁义则又为其核心之核心。仁者言行大爱无疆，义者言行公正无偏，智者言行合乎道统，信者言行诚实一致，而礼之用，以和为贵，仁义智信四常皆体现在礼的和谐圆融之中。《论语》曰：“仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。” 周公制礼，《周礼》是中国第一部规范性宪法，我们常用道德自律与行为规范来对人类秩序进行稳定与调节，即利用了自律内力与法律外力两种规范力量，内力来源于道德自觉与习惯自律，外力来源于礼之规范与法之规范，而古者礼法通用。
礼乃社会规范，体现着百姓的意志。法乃国家规范，体现着政治意志。 德乃万物自律，体现着天道意志。仁则仁者爱人，体现着内心意志。义者宜也，是宇宙自然乃至人类的中庸之理在万物运动过程中的不偏不依，合乎天道人伦之用。 礼之妙用就在于将自然之本性与人文之习性粘连在一起，使人与人之间少了些禽兽般的自然鲁莽，又没有政治人文的外力强制，所以礼仪作为社会规范的妙用之处就在于将自然与人文粘“和”一起，且表现形式自然而然又平等谐调。故尔《论语》曰：礼之用，和为贵！
从历史来观，古人犯法后罪犯自己画地为牢，等待族长或官方处理，有的通过惩罚自己而自行了断，这是道德与习惯的力量在维持社会秩序中的作用。当道德失去底线时，还有礼仪底线，当礼仪底线丧失时，还有法律底线，当法律底线丧失时，还有斗争乃至战争底线去打碎重来。一个旧世界打破，新世界又会涅槃重生，起起伏伏这就是规律对宇宙万物的干预作用。红尘滚滚皆逐缘来，熙熙攘攘俱衔悔归。生命荒唐在于几辱使命，一旦入世便随波逐流，即将离世又悔恨不已，叹此生妄妄徒过！有人说人生俗求，不过富贵二字！富者财丰，贵者位尊。富贵源自何处？索者多多，思者渺渺。仁义礼智信乃是道德范畴，富贵乃人生之德化，今世之得，前生之德也！故《说文解字》曰：德者，得也。由无形之德化有形之得，乃为太极阴阳互生之理。无形之道德与有形之术得，乃太极阴阳有无两端之互生，无中生有是道生万物的过程。道德者，为先天蕴藉无形也，术得者，为后天造物有形也。天地无道不立，万象无德不蓄，故《道德经》曰：道生之，德蓄之，物形之，势成之。四书五经之《大学》曰：德者本也。故天地有德而万物恒生，社会有德而万众恒福。何者为德？德者得也，万物皆由阴阳二气化现，德乃万物化生前的气聚基础，必依道而生。老子在《道德经》中谆谆告诫后人立世之德要承“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。故人道之德由“慈”、“俭”、“不敢天下先”三者组成慈乃人之内德，慈为仁爱之本！故自古仁者无敌，当尧舜文王可鉴，此为仁政之基础；俭乃人之外德，兴邦齐家修身之根本！物一成形便是定数，俭就是对内德的缓慢消耗。故业兴于俭，业败自奢，此为官廉之本份。不敢天下先者，自约自谦也！此乃中庸之道。我们依靠劳动智慧所得，实为小“得”也。真正大“德”者，得道多助，无为而治，天下心归。古者称人之“平安”方为祬福即平安为福，然今者几人愿意平凡？又几人愿意“安于现状”。社会犹如一股股顺势而来的宏大波流，人犹如水面漂泊之物，能扬帆掌舵不为风浪所惧者已然少之又少矣？风起草偃，所以国家不能过责于百姓的随波逐流，因为国家没有及时向百姓提供出从善如流的公共信义平台。当德与得不能形成阴阳交互的动态平衡时，精神文明与物质文明必然不能同步并肩前进！
自古以道安邦，政治建设讲究王道荡荡，经济讲究商道信扬，人道讲究诚来义往。在简单的红尘滚滚之中，官与民构成了国家社会的上下阶层。能通过法律、政策、公共服务引导众生者唯上官是也。所以国家立法要立良善之法！立公道之法！立义正之法！国家制策要立善策！立道策！立义策！官以政廉，然后方能正民天下。此之需要一套行之有效的正义而非利益的价值评价体系！但道德永远是官民立世之本，官德影响国风，民德影响民风。因为人类幸福源于精神快乐而非丰衣足食可得也，所以幸福社会需要重塑“仁义礼智”诚信体系，道德文明建设比物质文明建设更加重要！其中社会正义价值观建设乃重中之重！不以官高爵尊来评价其价值大小，不以财大气粗来评价其价值大小，官有官德，商有商德，国有公德，家有家德，中华民族的传统社会评价体系即回归道德评价体系，德在政为仁政，在官以俭廉，在行则中庸！人民所羨也，非官僚帝大，非富可敌国，而是用己之行为维护道德评价体系且能造福一方之僚官，如大司寇孔子，如政治家尧舜，如府尹包拯，如县官海瑞等。
《易》曰：不恒其德，或承之羞。得者德也，德者得也，由无形之德化为有形之得，需要条件！由有形之得化无形之德，需要智慧！社会价值乃人类对事物及行为的评判标准，人之本能就是追逐高“价值”之物，如果社会建立起一套以道德为评判标准的价值体系，天人和谐、政治清明、民风纯朴、社会安定也许不请自来。昔时秦末陈胜吴广起义天下大乱之后，汉初实行“休养生息”，仅仅几代就出现“文景之治”的盛世。隋末李密农民起义同样天下大乱，而唐初贞观之治仅十余年复令大唐威名寰宇，此为王道荡荡，万德归厚矣。《道德经》曰：“天之道，损有余以奉不足，人之道，损不足以奉有余，孰能有余以奉天下，唯有道者”！
当今世界混乱是从思想混乱、价值观混乱、文化冲突、宗教冲突等精神文明建设失衡开始，西方引领的资本主义文明几乎没有了道德底线！而人与人之间的礼仪堤坝没有建立，这样世界人类直接滑向法律底线甚至斗争战争底线。 国际法律乃至国内法律已经无法托起世界和平稳定的重任，一个旧的世界秩序正不知不觉中通过竞争、斗争乃至战争去一点一点打碎，而新的世界变局正在无声无息中悄然发生。 东欧及前苏联解体宣告了绝对的社会公有制难以维继，阿拉伯之春的失败又表明了绝对的资本主义民主价值观也无法征服世界的信愿。 全世界需要什么样的价值观来重塑人心？世界都在盯着中国的文化价值模式的未来架构及民意认同。也许中国儒家的文化价值体系并非完美无缺，但以三教九流构筑的中国文化体系却博大精深！我坚信八百年《周礼》对中国文化的塑造根深蒂固，礼仪的作用以及社会需求也许远比我们想象的要广阔的多！
世界大同文化传媒
创始人
三木秉鳯
【世界大同文化传媒】
【齐鲁】
三木秉凤先生
本名
周凤森
1968年生
山东潍坊营里人
专业法律
道学•哲学•文学
世界古典哲学
是战略学爱好者
在中央
十九大精神
的指引下
为传承
经典文化
延续
中华文脉
提升
民众文化素养
增强
国家文化软实力
三木秉凤团队
于
2017年 2月
正式创建了
【世界大同文化传媒】
- 该团队以
弘扬中华
优秀传统文化
为初衷
与中央同频
与民族共振
以
文化自信
促文化复兴
以
文化复兴
促文化繁荣
以
文化繁荣
促文化大同
以
文化大同
促世界大同
自建队以来
不断吸引
全国各地
共识之士加入
团队
现已有二十多位
主编老师
文章
发布于包括
新华网•搜狐网
腾讯微博•新浪微博
都市头条
等多个媒体
欢迎
全国各界
有识之士
自愿参与其中
让
我们这支文化队伍
不断地发展壮大
让中华文化
光耀四方
三木秉凤先生
微信号
www1836307207
雄关漫道真如铁
而今迈步从头越
拜读学习
【齐鲁】
三木秉鳯先生诗集
《感悟随筆》
三木秉鳯先生
《道法自然鸣洪声》
易经众经之魁
引领時代风潮
声音诠释圣典
弘扬中华瑰宝
群经之首是易经
博大精深旷世穷
理论实践并兼融
浅尝辄止抵假空
睿智敏思非卜算
寰宇世界相关情
哲学辩证始得真
道法自然鸣洪声
【齐鲁】
三木秉鳯先生诗集
《感悟随筆》
《腾雲駕雾踏征程》
寥寥数语浩瀚志
腾云駕雾踏征程
千般辛苦终无怨
天赐睿智建神功
血泪凝露映月明
肝胆如日鸣心声
浩瀚之志润文坛
千秋忠魂舞东风
拜读学习
【齐鲁】
三木秉鳯先生诗集
【感悟随筆】
《晴空一鹤排雲上》
童年深怀凌雲志
寒窗苦读付艰辛
秉烛夜半览书山
知识开拓锦绣程
学识渊博添双翼
万里鹏程争朝夕
家国情怀胆刚毅
文字飛虹漫天际
松挺泰山接碧日
普照寰宇星光灿
碧血凝珠飛瀑布
润物无声文化兴
华夏文化育蛟龍
咤诧风云贯长虹
晴空一鹤排雲上
便引诗情到碧霄
拜读学习
【齐鲁】
三木秉鳯先生诗集
【感悟随筆】
《一炬通天耀寰宇》
齐鲁大地深底蕴
文化古风永传承
月移身影星伴耕
窥研经典为今用
文人职责铭心中
筆锐锋利砥砺行
一炬通天耀寰宇
华夏文化映乾坤
拜读学习
【齐鲁】
三木秉鳯先生诗集
【感悟随筆】
《栋梁之才旷世雄》
如蜂似蝶勤采风
百花香蕊酿蜜浓
春蚕吐丝伴终生
织成云锦御寒冬伏案疾书沥肝胆
诗魂浩瀚震宇寰
碧血丹心担重任
荡浊激清扬风帆炉火纯青淬锦卷
晶莹剔透浴心灵
感恩齐鲁底蕴丰
代代圣贤出无穷
祈盼天公多恩赐
旷世筆锋松鹤挺
中华文化千秋载
栋梁之才旷世雄
【作者•编辑制作】
姓名：王秀榮
性别：女
生于：1946.10.29
籍贯：天津市
于1963年被
中央國防軍委
择优
经中央培训
奔赴
祖國内地
中央隶属
國防绝密軍工
与
軍为伍三十载
就职于
全面貭量管理處
在职期间
是
本企业
特邀通讯员
暮年：退休
重返：天津
天津
换一换
