《西游记》作者究竟是谁？
——明代句容状元李春芳探秘
▓ 李洪文
（九十九）
《西游记》南海观音“领一个飞东洋，游普世，感恩行孝，王毛红嘴白鹦歌”影射“谢世王哥”巡视中华东海；“飞东洋”“木叉径回东洋海”“哪吒三朝下海”影射“三位太子”皆有灭寇之基因；“飞东洋”“宝瓶（撒大恶）”影射“倭寇犯华”“净瓶”之东海“浪静风平”
——“王”“鹦歌”“鹦哥”影射“婴王哥”；观音“宝瓶”影射“灭倭寇，保太平”；“撒大恶”影射“倭寇扰华，罪恶深重”；“领”影射南海琉球国和东海日本国等是大明“藩属国”；“飞东洋，游普世”影射“中华继任者巡幸中华台湾岛、琉球诸岛、郑和岛和日本岛等地”；“普世”与“王”呼应，影射“普天之下，莫非王土”
倭寇“大恶”，“鹦哥”“孝”子。
“宝瓶”镇妖， “保”国太“平”。
“太平宰相”华阳洞天主人李春芳《西游记》是有大格局、大思想、大技法、大寓意的。百年间“蒙蔽”了很多专家学者。
“菩萨”“净瓶”“宝瓶”“撒大恶”“救苦救难观世音”“领一个飞东洋，游普世，感恩行孝，王毛红嘴白鹦哥”等见《西游记》第十二回：
《新刻出像官板大字西游记》第十二回“王毛红嘴白鹦歌” （今流行版小说《西游记》误作“黄毛红嘴白鹦哥”）
那菩萨带了木叉，飞上高台，遂踏祥云，直至九霄，现出救苦原身，托了净瓶杨柳。左边是木叉惠岸，执着棍，抖擞精神。喜的个唐王朝天礼拜，众文武跪地焚香，满寺中僧尼道俗，士人工贾， 无一人不拜祷道：“好菩萨，好菩萨！”有词为证，但见那——瑞霭散缤纷，祥光护法身。九霄华汉里，现出女真人。那菩萨，头上戴一顶金叶纽，翠花铺，放金光，生锐气的垂珠缨络。身上穿一领淡淡色，浅浅妆，盘金龙，飞彩凤的结素蓝袍。胸前挂一面对月明，舞清风，杂宝珠，攒翠玉的砌香环珮；腰间系一条冰蚕丝，织金边，登彩云，促瑶海的锦绣绒裙。面前又领一个飞东洋，游普世，感恩行孝，王毛红嘴白鹦歌。手内托着一个施恩济世的宝瓶，瓶内插着一枝洒青霄，撒大恶， 扫开残雾垂杨柳。玉环穿绣扣，金莲足下深。三天许出入，这才是救苦救难观世音。
《鼎镌京本全像西游记》第十二回“王毛红嘴白鹦[哥鸟]” （今流行版小说《西游记》误作“黄毛红嘴白鹦哥”）
《西游记》南海观音“领一个飞东洋，游普世，感恩行孝，王毛红嘴白鹦歌”影射“谢世王哥”巡视中华东海；“飞东洋”“木叉径回东洋海”“哪吒三朝下海”影射“三位太子”皆有灭寇之基因；“飞东洋”“宝瓶（撒大恶）”影射“倭寇犯华”“净瓶”之东海“浪静风平”。“王”“鹦歌”“鹦哥”影射“婴王哥”；观音“宝瓶”影射“灭倭寇，保太平”；“撒大恶”影射“倭寇扰华，罪恶深重”；“领”影射南海琉球国和东海日本国等是大明“藩属国”；“飞东洋，游普世”影射“中华继任者巡幸中华台湾岛、琉球诸岛、郑和岛和日本岛等地”；“普世”与“王”呼应，影射“普天之下，莫非王土”。
为什么这样说呢？
其一，《西游记》中的“花果山”影射道教“仙都”江苏句容茅山。
《西游记》中的“花果山”影射江苏句容道教茅山，“美猴王”影射“句容籍”“状元宰相”李春芳，“水帘洞”影射茅山华阳洞之“大茅洞”，则“水帘洞洞主”“美猴王”即影射“华阳洞天主人”为李春芳。（见前第50篇和“第六、七、八、九季作者序言”）
“（花果山）乃十洲之祖脉，三岛之来龙”是“真个好山”，“有词赋为证”。
势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢， 青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。
该词赋中“水火方隅高积土”一句中藏有句容茅山“方隅山”的名字。此句意思是：在句容茅山方隅山用“李真人井水”炼“九鼎丹”。
该词赋中“丹崖怪石”代指句容茅山“大茅峰”（茅山元符宫有为嘉靖皇帝祝寿所建的万寿台，立柱石刻楹联“翠巘捧仙台华阳真气；丹崖飞绀殿河上玄风”中有“丹崖”一词）。
该词赋中“百川会处擎天柱”影射句容茅山是昇润（今南京市、镇江市）之“镇岳”。古代茅山以东即为海，长江接纳百川经镇江汇入东海，又茅山是昇润（今南京市、镇江市）之“镇岳”，故“擎天柱”影射句容茅山。
《茅山志》（清· 笪重光） 十卷、《茅山志辑要》和《乾隆句容县志》三卷：“茅山：唐玄宗降敕称为岳，乃昇润之镇山也。”
该词赋中“万劫无移大地根”影射句容茅山“华阳洞天”为“大地之根”。《乾隆句容县志》三卷：“华阳洞：在大茅峰。其洞有二：西洞在崇寿观后，南洞在元符宫东。其门有五，三显二隐。三茅君、二许君俱得道于此。宋授金龙玉简。 灵异至多。又谓第八洞天。周回百五十里。洞虚四廓、上下皆石，内有阴晖夜光日精之根。阴晖主夜，日精主昼，形如日月之光，既不自异草木水泽，亦与外同。又有飞鸟交横，名为石燕。所谓洞天神宫，灵妙无方，不可得而议也。（《旧志》）”华阳洞内“阴晖夜光日精之根”，即为“大地之根” ，故“花果山”影射道教圣地句容茅山。
今四方名流善信徜徉于“仙都福地”句容茅山，更少有人知晓其与华阳洞天主人李春芳《西游记》有“紧密关联”。
筚路蓝缕，求真求实。
四海“知音”，同声相应。
《西游记》中影射江苏句容道教茅山之“元素”众多：
《西游记》第一回“灵根”影射李春芳“根”在句容茅山，“樵夫”影射李春芳父亲李镗。（见前第21篇）
《西游记》中“水帘洞”影射茅山大茅洞和李春芳祖籍祖贯。（见前第22篇）
《西游记》“家居花果山，祖贯水帘洞”影射李春芳祖籍祖贯在句容茅山。（见前第25篇）
《西游记》第四十五回“三清观大圣留名”影射李春芳茅山留名。（见前第29篇）
《西游记》第三回、第四回写天上“南天门”影射地上茅山“三天门”。（见前第30篇）
《西游记》第一回“水帘洞”之“水帘”二字影射李春芳是“清廉宰相”。（见前第33篇）
《西游记》第一回“石窟每观龙出入”影射句容茅山是“龙的故乡”。（见前第35篇）
《西游记》第四回“蟠桃园右首起一座齐天大圣府”预言李春芳去世之后在茅山上宫右建“李春芳祠”。（见前第36篇）
《西游记》第四回“大金葫芦”影射句容茅山是天下“第一福地”。（见前第37篇）
《西游记》第五回“蟠桃三千年一熟”影射茅山“修仙”文化和“展上仙”故事。（见前第38篇）
《西游记》第二十六回“孙悟空三岛求方”，影射孙悟空到“上古”茅山之蓬莱山、方丈山和句曲山来求取“医树”仙方。（见前第41篇）
《西游记》第一回词赋中“彩凤双鸣”与“石窟每观龙出入”呼应，影射“仙都”茅山是龙凤之地和李春芳祖茔句容“凤凰山”及李氏后人“一鸣惊动天下人”。（见前第42篇）
《西游记》第三回孙悟空大闹幽冥界，影射“清廉宰相”李春芳是“谪仙人”不当下地狱和秦桧被拘系茅山“酆都洞”故事及李春芳“斗战”基因源自先人李纲。（见前第43篇）
《西游记》第五回花果山结义“牛魔王”影射句容茅山“金牛洞”“奔牛”故事。（见前第46篇）
《西游记》第四十四回对联“藏名”和江苏句容茅山“万寿台”对联“藏名”手法相同，均藏有李春芳之身影。（见前第57篇）
《西游记》第一百回中“化龙池”影射“仙都”茅山顶宫“龙池”，龙“盘绕在山门里擎天华表柱上”为“八部天龙马”影射茅山“三天门”石坊上面“八条盘龙”为“八部天龙”。（见前第58篇）
《西游记》第五回“三层高阁”影射道教“茅山派”创始人“山中宰相”陶弘景所建“松风阁”（见前第59篇）
《西游记》中的“李天王”影射李春芳祖籍句容茅山之“天王寺”和“中华战神李靖”及“天可汗李世民”，“李天王三太子”影射大明万历皇帝是“三太子”，是“哪吒”“转世”，讽喻其“复兴中华为己任”（见前第60篇）
《西游记》第四十五回“求雨”用“发符”“烧檄”“念咒”“打令牌”“五雷法”，影射道教句容茅山上清派求雨流程。（见前第63篇）
《西游记》第一回“芋栗”影射茅山刘混康故事，“黄精”影射茅山陶弘景故事，“李”影射展上公茅山故事和李春芳之“姓”，“柰”影射昭明太子茅山故事，“山药”影射茅山“仙药”和天王寺故事，“芝”影射茅山“五芝”故事
——与第四回“天境”相呼应，影射华阳洞天主人李春芳清廉自洁；“奉酒奉花奉果”影射“奉”李春芳“酒”（见前第69篇）
《西游记》第一回“长城”影射句容“长城村”，此村有“清官”徐九思《“读书泉”吊唐固》题诗，暗含“清廉者”同气相求和“古文人”惺惺相惜；“小县”影射“句容乡”；“西洋大海”影射句容茅山“海江山”
——“东胜神州（洲）”之“东胜”影射“中华神州战胜东瀛倭寇”；“南赡部洲”“世人都是为名为利之徒”影射南京言官王祯“为名利”诬告“清廉首辅”李春芳之时，无人为李春芳说“公道话”（见前第75篇）
《西游记》第二回“你从那里来，便从那里去”与《西游记》第九十四回“复转仙乡，啸聚在洞天福地”呼应，影射华阳洞天主人李春芳致仕再回“原籍”“句容茅山”；“你从那里来”之“来”与“傲来国”之“来”及“荣归故里”之“归”暗合，影射“清官”“被诬”“归来”
——“果然（注意）”与“（这厮）果然”连用，影射“注意（此处藏有）李春芳原名李果”；“变松树”会遭“六耳”“加害”与“世居水帘洞”呼应，影射“清廉”“正直”的李春芳遭言官“诬陷”“加害”；“更无外姓”影射美猴王和菩提祖师同姓“李”；“你从那里来”与“花果山”“天生石猴”吻合，影射李春芳出生于“句容茅山”（见前第77篇）
《西游记》第二回孙悟空“一筋斗十万八千里”和第六回孙悟空变“鱼”“鸟”等，源于道家《庄子》“北冥有鱼，其名为鲲”“鲲化鹏”“鹏程万里”“至南海”之故事，与“南海观音”呼应，影射“南海”为“大明”之“内海”
——“天河定底的神珍铁”“定江海浅深的一个定子”之“定”字，和《西游记》第九回之“李定”暗合，影射能够拿起“定”“东海”“金箍棒”的孙悟空就是“李（文）定”，为“官封弼马”伏笔；“四海千山皆拱伏”之“四海”与句容茅山万寿台对联“四海之同春”之“四海”暗合，影射“倭寇被剿”“海晏河清”（见前第78篇）
《西游记》九十一回“青归”与“春归夏至”“附子难归故里”“荣归故里”之“归”字，影射“清廉”李春芳“句容有家难回”及终回句容，与“反下天宫”“复转仙乡，啸聚在洞天福地”相呼应，“附子难归故里”影射“父子”（被诬）“难归”句容，“附子”为“谐音藏名”
——“青归”之“青”通“清”，属“减偏旁假借法”；“归”与“傲来国”之“来”、“复转仙乡”之“转”呼应；“青归”影射“清官”“十八天”归来，与“顾命首辅”高拱“七日罢归”“原籍”对照；“附子”“乌头”与“黄精”呼应，影射茅山“特产”“仙药”；“槟榔怎得还乡”与“人亡马死怎归家”呼应，影射“李宾（客）”“李郎”（客死他乡后）才可“还乡”句容（见前第82篇）
本文作者请教江苏大学人文学院原党委书记兼院长笪远毅教授（右）。
《西游记》第六十六回“泰嵩衡华秀”之“秀”字与第一回“花果山”及第九十五回“草木沾恩添秀色”之“秀”字呼应，影射句容茅山原名“三秀山”；“华秀”藏有“华（阳洞天主人）”“（李）秀”（李春芳曾祖）
——“松竹年年秀，奇花日日新”之“秀”“花”与“草木沾恩添秀色，野花得润有余芳”之“秀”“花”同，影射李秀和李春芳；“一座荒山倏被祥”之“荒山”影射句曲山是“洪荒之山”“九老仙都”，“祥”与“祥瑞每蒸熏”之“祥”呼应，影射句曲茅山“龙凤呈祥”（见前第83篇）
《西游记》第八回“青鸾舞，彩凤鸣”与第十九回“青鸾彩凤齐鸣”、第二十六回“青鸾飞，丹凤筼”“丹凤衔花、青鸾飞舞”、第六十六回“青鸾丹凤向阳鸣”、第九十八回“彩凤双双，青鸾对对”、第一百回“丹凤青鸾情爽爽”呼应，“青鸾”“彩凤”影射“仁圣太后”“慈圣太后”一同秉政“映彩大明”
——“彩凤舞朱门”与“千年丹凤吸朱烟”呼应，影射“宫女太后”李彩凤“兴盛中华”“剿灭倭寇”，“朱”影射大明“朱国”；第八回观音菩萨“彩凤翎”“居南海”“活观音”与第一回花果山“丹崖上，彩凤双鸣”呼应，影射“李彩凤”是“茅山菩萨”“观音转世”“坐镇南海——中华神州祖宗之海”（见前第85篇）
《西游记》第26回“上士无争传亘古”“象外春光亿万年”与“争名夺利几时休”“历代人人皆属此”呼应，影射李春芳淡泊名利、藏名华夏、春光万年”；“仙翁”影射葛仙翁；“九老”影射茅山“镇山之宝”“九老仙都君印”
——“处世须存心上刃，修身切记寸边而”寓意“忍耐”；“五色烟霞含玉籁”“花木香浮五色烟”之“五色烟”与“盈空”呼应，典出“茅君飞现五云峰”；与“九霄星月”呼应，预言道教茅山大茅峰顶“敕建”九霄万福宫；“象外春光亿万年”预言《西游记》“西天取经故事”“风靡千秋”“光焰万世”（见前第92篇）
《西游记》第66回“说甚泰嵩衡华秀”藏夏言、张居正、严嵩、李春芳四首辅；“说甚泰嵩”影射夏言“胜”张居正、严嵩；“衡”通“横”，影射夏言“横死”；“华秀”与“华彩”呼应，影射“华阳洞天主人”李春芳“才华秀丽”
——“春采百花为饮食，夏寻诸果作生涯”之“春采百花”与“果得魁”呼应，影射李果“夺魁”；“夏寻诸果”影射夏言“寻”李果（做状元）；“秀”影射茅山原名“三秀山”；“海晏河清”影射“释海瑞”“平反夏言”“清官不弃”（见前第94篇）
其二，《西游记》塑造了大明“宫女太后”李彩凤是“仙都”茅山的“彩凤仙”形象。（参见前第62篇）
大明“宫女太后”李彩凤在《西游记》中是多次出现的。
《西游记》第一回有《势镇汪洋，威宁瑶海》之词赋：
势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。
该词赋中“彩凤双鸣”之“彩凤”即影射万历皇帝生母“李彩凤”，并为《西游记》后面的女儿国国王伏笔。“双”字影射“仁圣皇太后”“慈圣皇太后”。
明神宗朱翊钧的生母，后世有传名彩凤，她是明穆宗朱载坖的妃嫔。万历元年（1573年），朱翊钧即位，是为明神宗，为母亲李氏上尊号为慈圣皇太后。万历六年三月，加尊号曰慈圣宣文皇太后。万历十年，加尊号曰慈圣宣文明肃皇太后。万历十二年，与陈太后（“仁圣皇太后”）一同谒山陵。万历二十九年，加尊号曰慈圣宣文明肃贞寿端献皇太后。万历三十四年，加尊号曰慈圣宣文明肃贞寿端献恭熹皇太后。
万历皇帝生母“李彩凤”，当时朝代一般人是不知道其名字的。李春芳是明穆宗朝的首辅大臣，对宫廷皇后贵妃的名字必然清晰知晓。李春芳万历十二年去世。去世之前，“李彩凤”被尊为“慈圣皇太后”，实则是国家权力的幕后操控者之一。故《西游记》中“彩凤双鸣”有影射李太后（李彩凤）与陈太后是执掌大明国的两位贤惠“女主”，且其“上世”是在“仙都”茅山修炼的“仙凤凰”，即是凤凰所“转世”人间。（见前第42篇）
《西游记》前后呼应，第九回“双双映彩”“烟笼凤阙”与第五十四回“六龙喷彩，双凤生祥”，也有万历皇帝生母“李彩凤”之暗喻。
《西游记》中的“彩凤鸣”多次出现，与《西游记》中的“彩凤双鸣”相呼应。皆有强调“宫女太后”李彩凤之用意。
《西游记》第八回见有两处“彩凤鸣”：
瑞霭漫天竺，虹光拥世尊。西方称第一，无相法王门。常见玄猿献果，麋鹿衔花；青鸾舞，彩凤鸣；灵龟捧寿，仙鹤噙芝。安享净土祗园，受用龙宫法界。日日花开，时时果熟。习静归真，参禅果正。不灭不生，不增不减。烟霞缥缈随来往，寒暑无侵不记年。
禄诗曰：禄重如山彩凤鸣，禄随时泰祝长庚。禄添万斛身康健，禄享千钟世太平。禄俸齐天还永固，禄名似海更澄清。禄恩远继多瞻仰，禄爵无边万国荣。
《西游记》第六十二回也见有“彩凤鸣”：
龙蟠形势，虎踞金城。四垂华盖近，百转紫墟平。玉石桥栏排巧兽，黄金台座列贤明。真个是神洲都会，天府瑶京。万里邦畿固，千年帝业拢蛮夷拱服君恩远，海岳朝元圣会盈。御阶洁净，辇路清宁。酒肆歌声闹，花楼喜气生。未央宫外长春树，应许朝阳彩凤鸣。
“彩凤鸣”即有影射“宫女太后”李彩凤执掌大明和一鸣惊人之意。
其三，《西游记》中的佛教“救苦救难观世音菩萨”是道教“慈航道人”化身，是“仙都福地”“茅山菩萨”。（参见前第62篇）
《西游记》第二十二回有观音菩萨“结法船”“渡弱水”故事：
菩萨即唤惠岸，袖中取出一个红葫芦儿，吩咐道：“你可将此葫芦，同孙悟空到流沙河水面上，只叫悟净，他就出来了。先要引他归依了唐僧，然后把他那九个骷髅穿在一处，按九宫布列，却把这葫芦安在当中，就是法船一只，能渡唐僧过流沙河界。”惠岸闻言，谨遵师命，当时与大圣捧葫芦出了潮音洞，奉法旨辞了紫竹林……
……菩萨今差木叉，将此葫芦，要与这厮结作法船，渡你过去哩。”三藏闻言，顶礼不尽，对木叉作礼道：“万望尊者作速一行。”那木叉捧定葫芦，半云半雾，径到了流沙河水面上，厉声高叫道：“悟净，悟净！取经人在此久矣，你怎么还不归顺！”
却说那怪惧怕猴王，回于水底，正在窝中歇息，只听得叫他法名，情知是观音菩萨。又闻得说“取经人在此”，他也不惧斧钺，急翻波伸出头来，又认得是木叉行者。你看他笑盈盈，上前作礼道：“尊者失迎，菩萨今在何处？”木叉道：“我师未来，先差我来吩咐你早跟唐僧做个徒弟。叫把你项下挂的骷髅与这个葫芦，按九宫结做一只法船，渡他过此弱水。”悟净道：“取经人却在那里？”木叉用手指道：“那东岸上坐的不是？” 悟净看见了八戒道：“他不知是那里来的个泼物，与我整斗了这两日，何曾言着一个取经的字儿？”又看见行者，道：“这个主子，是他的帮手，好不利害！我不去了。”木叉道：“那是猪八戒，这是孙行者，俱是唐僧的徒弟，俱是菩萨劝化的，怕他怎的？我且和你见唐僧去。”那悟净才收了宝杖，整一整黄锦直裰，跳上岸来，对唐僧双膝跪下道：“师父，弟子有眼无珠，不认得师父的尊容，多有冲撞，万望恕罪。”八戒道：“你这脓包，怎的早不皈依，只管要与我打？是何说话！”行者笑道：“兄弟，你莫怪他，还是我们不曾说出取经的事样与姓名耳。”长老道：“你果肯诚心皈依吾教么？”悟净道：“弟子向蒙菩萨教化，指河为姓，与我起了法名，唤做沙悟净，岂有不从师父之理！”三藏道：“既如此，”叫：“悟空，取戒刀来，与他落了发。”大圣依言，即将戒刀与他剃了头。又来拜了三藏，拜了行者与八戒，分了大校三藏见他行礼，真象个和尚家风，故又叫他做沙和尚。木叉道：“既秉了迦持，不必叙烦，早与作法船去来。”
那悟净不敢怠慢，即将颈项下挂的骷髅取下，用索子结作九宫，把菩萨葫芦安在当中，请师父下岸。那长老遂登法船，坐于上面，果然稳似轻舟。左有八戒扶持，右有悟净捧托，孙行者在后面牵了龙马半云半雾相跟，头直上又有木叉拥护，那师父才飘然稳渡流沙河界，浪静风平过弱河。真个也如飞似箭，不多时，身登彼岸，得脱洪波，又不拖泥带水，幸喜脚干手燥，清净无为，师徒们脚踏实地。那木叉按祥云，收了葫芦，又只见那骷髅一时解化作九股阴风，寂然不见。三藏拜谢了木叉，顶礼了菩萨。正是木叉径回东洋海，三藏上马却投西。毕竟不知几时才得正果求经，且听下回分解。
《西游记》第二十二回此处佛教观音菩萨“法船”多次出现，即有影射其为道教“慈航道人”之用意，即在道教是“慈航道人”，在佛教就是“结法船”“渡弱水”的“观音菩萨”。
其四，佛教“救苦救难观世音”有“女真人”“飞彩凤的结素蓝袍”之“道教”特征，影射大明“宫女太后”李彩凤是“观世音菩萨”转世。（参见前第62篇）
佛教“救苦救难观世音菩萨”究竟是男性还是女性，《西游记》中用“女真人”作了确定。“女”字影射“宫女太后”李彩凤“母仪天下”，是“女王”。“女真人”影射“宫女太后”李彩凤是“仙都”茅山的“凤凰仙”。
佛教“救苦救难观世音”有“女真人”“飞彩凤的结素蓝袍”之“道教”特征，其最终目的就是影射大明“宫女太后”李彩凤是“观世音菩萨”转世人间，大明朝主少国疑，“宫女太后”李彩凤力挽狂澜，稳定江山，救苦救难，兴盛中华，可谓造福大明王朝。
江苏大学文学院李金坤教授书赠《句曲诗综》之《茅山洪文吟》诗。
25节电视剧《西游记》（1986版）由艺术家杨洁先生执导，播放三十多年来，可谓家喻户晓，深入人心，好评如潮。该电视剧中对个别细节部分又重新改编，如《西游记》原著中的观世音菩萨的服饰有“女真人”“飞彩凤的结素蓝袍”等特征，该剧则没有注意到“女真人”“飞彩凤的结素蓝袍”正是影射大明“宫女太后”李彩凤是“仙都”茅山“彩凤仙”转世，故此观世音菩萨身上的“彩凤”标志不能缺少。
又如孙悟空的服饰，西游记第二回有这样的描述：
小妖道： “他也没甚么器械，光着个头，穿一领红色衣，勒一条黄丝绦，足下踏一对乌靴，不僧不俗，又不像道士神仙，赤手空拳，在门外叫哩。”
“穿一领红色衣，勒一条黄丝绦”影射华阳洞天主人李春芳是四品以上大官（明朝一品至四品皆穿红色官服），“光着个头”影射李春芳虽穿有四品以上官员的衣服，却没有戴四品以上的官帽，是一个致仕官员的象征，所以“不僧不俗，又不像道士神仙”，影射李春芳是儒家出身和四品以上官员身份，即《西游记》作者华阳洞天主人不是“僧人”，也不是“道士”。（见前第50篇）
而电视剧《西游记》（1986版）中“砍杀混世魔王”的孙悟空不是“穿一领红色衣，勒一条黄丝绦”，而是“穿一领黄色衣，勒一条红丝绦”。《西游记》中的孙悟空是以“状元宰相”李春芳为原型的，其“祖籍祖贯”花果山水帘洞，影射李春芳祖籍江苏句容茅山人，祖上世代是清廉之人，自己是“清廉宰相”。电视剧《西游记》（1986版）中的孙悟空大都时候穿“黄色衣”，看上去确实漂亮精神，但是“黄色衣”是帝王服饰，在取经路上孙悟空是“不敢”“不愿”穿的。《西游记》第四十回中有孙悟空的原话：
那三藏那里肯受，一心只是要拜佛求经。又请行者，行者笑道：“不瞒列位说，老孙若肯做皇帝，天下万国九州皇帝，都做遍了。只是我们做惯了和尚，是这般懒散。若做了皇帝，就要留头长发，黄昏不睡，五鼓不眠，听有边报，心神不安；见有灾荒，忧愁无奈。我们怎么弄得惯？你还做你的皇帝，我还做我的和尚，修功行去也。”
孙悟空从来“不肯做皇帝”，所以他在保护唐僧西天取经的路上应该没有穿过“黄色衣”，电视剧《西游记》（1986版）中穿“黄色衣”的孙悟空应该是该剧“最刺眼”的地方之一。
其四，《西游记》南海观音“领一个飞东洋，游普世，感恩行孝，王毛红嘴白鹦歌”影射“谢世王哥”参与南海观音的巡视东海之活动。“王”“鹦歌”与“鹦哥”（《西游记》第十七回“绿杨影里语鹦哥”）呼应，影射“婴儿王哥”。
《西游记》中的南海观世音居“南海”，影射南海是中华神州“祖宗之地（海）”。（参见前第62篇）
南海观世音“居南海”见《西游记》第八回、第十七回和第六十五回：
当有观音菩萨，行近莲台，礼佛三匝道：“弟子不才，愿上东土寻一个取经人来也。”诸众抬头观看，那菩萨——理圆四德，智满金身。缨络垂珠翠，香环结宝明。乌云巧迭盘龙髻，绣带轻飘彩凤翎。碧玉纽，素罗袍，祥光笼罩；锦绒裙，金落索，瑞气遮迎。眉如小月，眼似双星。玉面天生喜，朱唇一点红，净瓶甘露年年盛，斜插垂杨岁岁青。解八难，度群生，大慈悯。故镇太山，居南海，救苦寻声，万称万应，千圣千灵。兰心欣紫竹，蕙性爱香藤。他是落伽山上慈悲主，潮音洞里活观音。 （第八回）
《西游记》第十七回“绿杨影里语鹦哥”
说声去，早已无踪。须臾间，到了南海，停云观看，但见那——汪洋海远，水势连天。祥光笼宇宙，瑞气照山川。千层雪浪吼青霄，万迭烟波滔白昼。水飞四野，浪滚周遭。水飞四野振轰雷，浪滚周遭鸣霹雳。休言水势，且看中间。五色朦胧宝迭山，红黄紫皂绿和蓝。才见观音真胜境，试看南海落伽山。好去处，山峰高耸，顶透虚空。中间有千样奇花，百般瑞草。风摇宝树，日映金莲。观音殿瓦盖琉璃，潮音洞门铺玳瑁。绿杨影里语鹦哥，紫竹林中啼孔雀。罗纹石上，护法威严；玛瑙滩前，木叉雄壮。（第十七回）
似观音在南海，普贤在峨眉，文殊在五台。（第六十五回）
《西游记》第十七回有南海“汪洋海远，水势连天”，与《西游记》第一回花果山“势镇汪洋，威宁瑶海”相呼应。
花果山影射江苏句容道教茅山。“势镇汪洋，威宁瑶海”，影射“剿灭东洋倭寇，四海升平”。（见前第32篇）
《西游记》中的“王毛红嘴白鹦歌”影射“谢世之王哥”，“鹦歌”影射“婴哥”。“白”影射已经“去世”，“王”影射“敕封为太子（王）”。
大明隆庆皇帝是嘉靖皇帝的“三太子”，大明万历皇帝也“恰巧”是隆庆皇帝的“三太子”。而“大太子”皆“早早谢世”。
“世宗第一子，生二月而殇”等，见《明史》（卷一百二十·列传第八）载：
世宗八子。阎贵妃生哀冲太子载基。王贵妃生庄敬太子载□。杜太后生穆宗。卢靖妃生景王载圳。江肃妃生颍王载啇。赵懿妃生戚王载沴。陈雍妃生蓟王载〈土匮〉。赵荣妃生均王载〈土夙〉。
哀冲太子载基，世宗第一子。生二月而殇。
庄敬太子载□，世宗第二子。嘉靖十八年，世宗将南巡，立为皇太子，甫四岁，命监国，以大学士夏言为傅。尚书霍韬、郎中邹守益献《东宫圣学图册》，疑为谤讪，几获罪。帝既得方士段朝用，思习修摄术，谕礼部，具皇太子监国仪。太仆卿杨最谏，杖死，监国之议亦罢。赞善罗洪先、赵时春、唐顺之请太子出閤，讲学文华殿，皆削籍。太庙成，命太子摄祀。二十八年三月行冠礼，越二日薨。帝命与哀冲太子并建寝园，岁时祭祀，从诸陵后。
景恭王载圳，世宗第四子。嘉靖十八年册立太子，同日封穆宗裕王、载圳景王。其后太子薨，廷臣言裕王次当立。帝以前太子不永，迟之。晚信方士语，二王皆不得见。载圳既与裕王并出邸，居处衣服无别。载圳年少，左右怀窥觊，语渐闻，中外颇有异论。四十年之国德安。居四年薨。帝谓大学士徐阶曰：“此子素谋夺嫡，今死矣。”初，载圳之藩，多请庄田。部议给之。荆州沙市不在请中。中使责市租，知府徐学谟执不与，又取薪税于汉阳之刘家塥，推官吴宗周持之，皆获谴。其他土田湖陂侵入者数万顷。王无子，归葬西山，妃妾皆还居京邸，封除。
颍殇王载啇，世宗第五子。生未逾月殇。
戚怀王载沴，世宗第六子。
蓟哀王载〈土匮〉，世宗第七子。
均思王载〈土夙〉，世宗第八子。三王俱未逾岁殇，追加封谥。
《西游记》中的“王毛红嘴白鹦歌”影射“谢世之王哥”。《西游记》之中有“轮回”之说，而“王毛红嘴白鹦歌”又为“南海观音”所“领”，则又有“领养”之意，故“王毛红嘴白鹦歌”影射“谢世之王哥”当指“穆宗长子”“李皇后生宪怀太子翊釴”。
“穆宗长子，生五岁殇”，见《明史》（卷一百二十·列传第八）载：
穆宗四子。李皇后生宪怀太子翊釴，孝定太后生神宗、潞王翊镠，其靖王翊铃，母氏无考。
宪怀太子翊釴，穆宗长子，生五岁殇，赠裕世子。隆庆元年追谥。
靖悼王翊铃，穆宗第二子，生未逾年殇，赠蓝田王。隆庆元年追加封谥。
潞简王翊镠，穆宗第四子。隆庆二年生，生四岁而封。万历十七年之藩卫辉。初，翊镠以帝母弟居京邸，王店、王庄遍畿内。比之藩，悉以还官，遂以内臣司之。皇店、皇庄自此益侈。翊镠居藩，多请赡田、食盐，无不应者。其后福藩遂缘为故事。明初，亲王岁禄外，量给草场牧地，间有以废壤河滩请者，多不及千顷。部臣得执奏，不尽从也。景王就藩时，赐予概裁省。楚地旷，多闲田，诏悉予之。景藩除，潞得景故籍田，多至四万顷，部臣无以难。至福王常洵之国，版籍更定，民力益绌，尺寸皆夺之民间，海内骚然。论者推原事始，颇以翊镠为口实云。翊镠好文，性勤饬，恒以岁入输之朝，助工助边无所惜，帝益善之。四十二年，皇太后哀问至，翊镠悲恸废寝食，未几薨。
当今流行版小说《西游记》“错误”较多，“谬行天下”。
除了将作者“华阳洞天主人”错成“吴承恩”之“大错”外，又有“王毛红嘴白鹦歌”错成“黄毛红嘴白鹦哥”而“谬传天下”。究其原因是并不知道这里的“王”是“南海观音菩萨”所“领”之“大太子”，影射“中华继任者不忘祖宗之江山，不忘祖宗之东海和南海”，而“鹦歌”是藏“婴”“哥”于汉字“鹦”“歌”之中。类如《西游记》之中的“变颗松树”“一颗松树”“一颗仙桃”“园栽桃李，千株千颗斗秾华”之“颗”字，是藏“果”字于“颗”字之中，强调李春芳字“子实”和原名“李果”；又如“东胜神洲”之“洲”字，是藏“州”字于“洲”字之中，影射中华神州战胜东瀛倭寇。
其五，“飞东洋”“木叉径回东洋海”“哪吒三朝下海”暗中紧密相扣，影射“三位太子”皆有“剿灭倭寇之遗传基因”。
本文作者拜望并请教镇江历史文化名城研究会副会长、镇江师专原副校长、镇江高专原校长祝诚教授（右）
1“菩萨带了木叉”与“（哪吒太子）诚为天上麒麟子，果是烟云彩凤仙”暗中吻合。
《西游记》第四回有“麒麟子”和“彩凤仙”的描写：
这哪吒太子，甲胄齐整，跳出营盘，撞至水帘洞外。那悟空正来收兵，见哪吒来的勇猛。好太子——总角才遮囟，披毛未苫肩。神奇多敏悟，骨秀更清妍。诚为天上麒麟子，果是烟霞彩凤仙。龙种自然非俗相，妙龄端不类尘凡。身带六般神器械，飞腾变化广无边。今受玉皇金口诏，敕封海会号三坛。
“哪吒太子”“诚为天上麒麟子，果是烟云彩凤仙”影射万历皇帝是李彩凤所生，即此处的“麒麟子”“哪吒太子”影射万历皇帝的“前世”，“彩凤仙”影射“宫女太后”李彩凤的“前世”。
2“哪吒太子”是李天王三太子。而“木叉”是李天王二太子，故二人是兄弟关系。见《西游记》第六回、第八回和第八十三回：
菩萨闻言，即命惠岸行者道：“你可快下天宫，到花果山打探军情如何。如遇相敌，可就相助一功，务必的实回话。”惠岸行者整整衣裙，执一条铁棍，驾云离阙，径至山前。见那天罗地网，密密层层，各营门提铃喝号，将那山围绕的水泄不通。惠岸立住，叫：“把营门的天丁，烦你传报：我乃李天王二太子木叉，南海观音大徒弟惠岸，特来打探军情。”那营里五岳神兵，即传入辕门之内。早有虚日鼠、昴日鸡、星日马、房日兔将言传到中军帐下。李天王发下令旗，教开天罗地网，放他进来。此时东方才亮，惠岸随旗进入，见四大天王与李天王下拜。拜讫，李天王道：“孩儿，你自那厢来者？”（第六回）
他两个来来往往，战上数十合，不分胜负。那怪物架住了铁棒道：“你是那里和尚，敢来与我抵敌？”木叉道：“我是托塔天王二太子木叉惠岸行者。今保我师父往东土寻取经人去。你是何怪，敢大胆阻路？”那怪方才醒悟道：“我记得你跟南海观音在紫竹林中修行，你为何来此？”木叉道：“那岸上不是我师父？”（第八回）
天王道：“我止有三个儿子，一个女儿。大小儿名金吒，侍奉如来，做前部护法。二小儿名木叉，在南海随观世音做徒弟。三小儿得名哪吒，在我身边，早晚随朝护驾。一女年方七岁，名贞英，人事尚未省得，如何会做妖精！不信，抱出来你看。这猴头着实无礼！且莫说我是天上元勋，封受先斩后奏之职，就是下界小民，也不可诬告。律云：诬告加三等。”
（第八十三回）
《西游记》逻辑严密。“金吒”“木叉”与“哪吒太子”分别是李天王的大太子、二太子和三太子。“哪吒三太子”影射万历皇帝是三太子，是“宫女太后”“彩凤仙”李彩凤所生（见前第61篇）。“彩凤仙”又是“观世音菩萨”化身，“观音菩萨带了木叉”，影射万历皇帝的二哥也是“宫女太后”李彩凤的孩儿。故此，“木叉”与“哪吒太子”都是“观世音菩萨”的儿子，即都是“宫女太后”李彩凤的儿子。
3“麒麟子”哪吒是“三太子”，影射万历皇帝曾经是“三太子”。哪吒三太子“三朝下海”“捉住蛟龙要抽筋”影射中华神州“继任者”具有剿灭“倭寇”的基因。（参见前第71篇）
大明万历皇帝也是“三太子”。
据《明实录》五百九十六卷：
神宗范天合道哲肃敦简光文章武安仁止孝显皇帝，讳穆宗契天隆道渊懿宽仁显文光武纯德弘孝庄皇帝子也。母孝定贞纯钦仁端肃弼天祚圣皇后，以嘉靖癸亥八月十七日酉时生上。先是，穆宗皇帝长、次皇子皆殇。而弟景王之国亦未几薨逝。
“穆宗皇帝长、次皇子皆殇”，故万历皇帝就是“三太子”。而李春芳是“太子太师”，肩负教育太子之责。
万历皇帝幼年登基，主少国疑。“太子太师”李春芳个人意志如何转变为国家意志？
纵观一部《西游记》，其中藏有华阳洞天主人李春芳“仁善天下”“儒释道同修至仁至善之大道”“清廉政治”“斗杀奸佞不法”“势镇汪洋”“巩固北疆”等治国理政之大方略。
句容市戏曲家协会主席陈小林先生书赠作者《登顶茅山》诗。
“麒麟子”能不能“势镇汪洋”呢？
《西游记》第八十三回有“三太子”哪吒相关之记载：
说不了，天王轮过刀来，望行者劈头就砍。早有那三太子赶上前，将斩腰剑架住，叫道：“父王息怒。”天王大惊失色。噫！父见子以剑架刀，就当喝退，怎么返大惊失色？原来天王生此子时，他左手掌上有个“哪”字，右手掌上有个“吒”字，故名哪吒。这太子三朝儿就下海净身闯祸，踏倒水晶宫，捉住蛟龙要抽筋为绦子。
“三朝下海”“捉住蛟龙要抽筋”影射哪吒“三太子”是中华“真龙天子”，“天生”就有“势镇汪洋”的本领。“东洋倭寇”在嘉靖朝后期剿灭殆尽，“倭寇”只要“兴风作浪”“作妖”，最终结局只有被“捉住”“抽筋”的命运，故中华神州“继任者”“天生”就具有剿灭“倭寇”的基因。
火眼金睛，高瞻远瞩。
经典永恒，穿越时空。
“势镇汪洋”同时预言华夏子孙要世代提防“东洋”“倭寇”再犯我“中华神州”。故华阳洞天主人李春芳校《西游记》是有“超越时空”“远见卓识”之大格局的，即为中华谋千秋万载之“太平盛世”。从明朝“倭寇”到近代“日寇”之绵绵不绝“荼毒”中华来看，华阳洞天主人李春芳《西游记》之“势镇汪洋”似犹在耳际。中华民族是伟大的优秀民族，和平仁善。《西游记》开篇“势镇汪洋”隐蔽的观点极深，蒙蔽了后世许多知名专家学者，李春芳对“倭寇”之“大恶”是恨之入骨的（李春芳《句容筑城记》有：“倭寇扰吴越，狙诈百出”），当为中华后继者之“告诫”，即中华神州“四海之内皆兄弟”，但“世世代代”对“倭寇”此“妖”却不得不防，“决不能心慈手软”，要用“金箍棒”“净瓶”等“斗”而“胜”之，才能还我中华“太平”。
“势（世）镇汪洋”影射（明世宗皇帝）剿灭倭寇确保东洋太平和南海太平，“水帘洞”影射李氏家族世代清廉，“两界山”影射复兴中华和固守汉唐祖地，“杀混世魔王”影射李春芳不畏强暴铲除贪赃奸恶和防范北方，美猴王变“松”树影射李春芳遭受“诬陷”仍然坚贞不屈，故李春芳后世子孙对《西游记》作者“华阳洞天主人”应该是“讳莫如深”的，既是李氏家族“清廉”“低调”“淡泊名利”之体现，也是李氏家族“自我保护”之需要，后世“知音”一旦揭开《西游记》隐藏之“秘密”，或许“轮回”“五百年”后的李氏后人“清廉”“斗战”“复兴中华”之精神犹会遭人“嫉妒”和“忌恨”。
其六，“飞东洋”“（宝瓶）撒大恶”与“势镇汪洋”呼应，影射观音“净瓶”之东海“浪静风平”。“宝瓶”影射“保平安”。
华阳洞天主人李春芳《西游记》开篇第一首词赋《（花果山）势镇汪洋，威宁瑶海》就谈到花果山是“洞天福地”，是“真个好山”。而这首词赋的主旨就是“洞天福地”花果山“势镇汪洋，威宁瑶海”。数百年文人读到此句，往往就是“一掠而过”，更不知道其中的“文学滋味”。《西游记》前后伏笔呼应，“汪洋”即首先指“东洋”，见《西游记》第三回“花果山水帘洞铁板桥下，水通东海龙宫”“（花果山孙悟空）是东海老龙王的紧邻”。
本文作者与国家级非物质文化茅山道教音乐传承人、茅山道教上清派七十八代传人何春生道长（右）留影。
为什么要“镇”“东洋”呢？
《西游记》谈的就是“降妖除魔”，暗含“东洋”有“妖”，所以《西游记》开篇就点明要“镇”“东洋之妖”。
“东洋之妖”是什么“妖”呢？
联系华阳洞天主人李春芳是嘉靖朝状元、礼部尚书，又是隆庆朝的吏部尚书和“首辅”，且《明实录》称其为“太平宰相”。既然“东洋之妖”“犯我中华”“扰我中华”而让中华“不能太平”，那么身为“太平宰相”的李春芳对剿灭“嘉靖朝之倭寇”是“亲历其事”“深入了解”的。
“东洋之妖”“倭寇之乱”在嘉靖朝后期被“剿灭殆尽”，将来会不会再“死灰复燃”，再“犯我中华”？
“三朝元老”华阳洞天主人李春芳（孙悟空）“火眼金睛”，《西游记》开篇第一首词赋《势镇汪洋，威宁瑶海》就是告诫后世子孙要“世代提防”“东洋之妖”再“犯我中华”，即“势”有“世”之谓，“势镇”有“世镇”之谓，故华阳洞天主人李春芳《西游记》“势镇汪洋，威宁瑶海”就是预言“东洋之妖”“日本倭寇”将来还一定会“再犯中华”，故中华神州子孙后代“不可不防”“东洋之妖”“再犯中华”。
华阳洞天主人李春芳《西游记》逻辑严密。
“东洋之妖”“倭寇之乱”已经平定，但是观音菩萨还是不放心“东洋”，所以自己还是要“再去东洋看看”。自己去的时候，还带上了“一个飞东洋，游普世，感恩行孝，王毛红嘴白鹦歌”。
为什么要带上“白鹦歌”呢？
盘中暗谜，留待“知音”。
“白鹦歌”影射隆庆皇帝的“结发夫妻”李皇后所生之“大太子”，其“感恩行孝”故有“报国孝心”，所以自然要“自告奋勇”跟着观音菩萨一起去东洋看看“倭寇”是不是再“作妖”了。故此《西游记》中的“唐僧”有隆庆皇帝之影射；隆庆皇帝的陈皇后和宫女太后李彩凤在隆庆皇帝去世（上西天）之后“力挽狂澜”，故有“彩凤双鸣”之影射；托塔天王李靖的“金吒太子”“木叉太子”“哪吒太子”有隆庆皇帝的“三个太子”之影射；而“白鹦歌”又自然牵扯出隆庆皇帝的“结发夫妻”李皇后所生之“大太子”宪怀太子翊釴。
由此可见，《西游记》含而不露，深藏“玄机”。
既然到东洋“查看妖氛（倭寇）”，那么有何“武器”可以“镇”“东洋之妖”呢？
《西游记》中“南海观音”的“净瓶”可以使南海“浪静风平”，而观音的“宝瓶”到了“东洋”，自然也有“保太平”即“保华夏太平”之意。即观音之“瓶”有（保我中华）“（太）平”之影射。而“活观音”“居南海”影射“宫女太后”李彩凤是“茅山菩萨”“观音转世”“坐镇南海”（见前第85篇），故观音菩萨之“瓶”出“花果山”，即“宝瓶”“净瓶”出自“仙都”“福地”句容茅山。这与句容茅山“万寿台”之“四海同春”“宝葫芦”等也是吻合的。
2020年8月17日，中国道教协会副秘书长、江苏省道教协会名誉会长、茅山道院杨世华住持（左）与作者亲切座谈于茅山崇禧万寿宫。
本文作者和茅山刘帅道长（右）合影。
故《西游记》之中孙悟空的“金箍棒”，观音的“净瓶”“宝瓶”，太上老君的“金刚琢”，木叉的“铁棒”，哪吒的“斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿、火轮儿”等都是对付“妖”的“有效武器”，讽喻中华后世子孙对待“东洋之妖”“南海之妖”等一定要多备“法宝武器”，多作准备，才能“防范未然”，最终才能使“国家安定”“天下太平”。
故此，《西游记》可谓是“高瞻远瞩”“深谋远虑”，为华夏谋“千秋盛世”“万载太平”，故“句容籍”“状元宰相”李春芳“人品文章允为当代第一”之赞“当之无愧”，又“诚非谬赞”。
“当代第一”当“永葆青春”“流芳万世”，“句容之光”多矣！“茅山之光”多矣！
作者在茅山崇禧万寿宫拜访九霄道人余志成道长。
其七，“撒大恶”影射“倭寇扰华从北方沿海到东南沿海”“作恶多端”。
“撒大恶”与“势镇汪洋”是相呼应的。
观音菩萨“救苦救难”（剿灭倭寇，天下安定），那么是谁在人间“撒大恶”呢？
“太平宰相”李春芳对“倭寇”“撒大恶”之伎俩是了如指掌、深恶痛绝的，其忠君爱国，爱民如子，可谓决胜千里（斗战胜佛）之外。
李春芳对“倭寇”是“深恶痛绝”的，从其《筑句容城记》之“倭寇”可见一斑：
吾容在万山中，崇冈叠嶂，蜿蜒盘踞，屹若屏翰。即枭骑劲卒不易逞其间。故自开辟以来，不假城郭而安闲者。倭寇扰吴越，狙诈百出，而内奸逋逃，实为向导。虽崇冈僻壤，罔不猱升豕突，其不得逞者，必城为之限也。松坪樊侯至，恻然曰：“容，留都襟要，而三吴之会，安可恃岨崄为固，不之戒乎？万一海氛操矛缘岭下，其何以御之？吾欲城容，第民劳耳。”邑之士民闻而曰：“侯我劳，我全也，惟侯命。”侯乃请诸当道，出公储若干缗，自捐奉若干缗；僚佐所捐若干缗。于是四境之民翕然向从。富者输缗钱，壮者荷畚锸。蚁升鳞次，瓮而衡从均，灌而燥湿匀。侯日偕诸僚佐往，劝慰于其上，若父兄率子弟，闵闵焉，恤其勚而恩之勤也。故民自相劝督，经始甲寅初夏甲午，越明年中夏壬戌，功即告成，费金不盈二万。盖侯之区画周而用费当也。寻陟南曹去，合邑士民曰：“是侯有大造于我容也，乌可以无纪？”佥属予友文学王君志道走都下，请予纪其事。夫令之于邑，犹人之有家也，保家者必崇其垣墉，谨其扃钥，而后家之。盖藏家之笥箧可得全焉，否则，鲜不与盗共之矣。矧一邑赤子乎？是故重门击柝以待暴客，先王之所不废也。今之令者，率徇目前而忘远虑，城郭不缮，士伍不饬，寇至则抢攘罔措，寇退则晏然忘戒。又或日营退其地以远不测。理邑如家，创开辟以向所未有之基，贻一邑无穷之利如侯者，可易得哉？斯役方兴，而寇果有姑孰直薄留都，转掠溧阳而东，虏伤甚众，去容才数十里，然则斯役也，乌可巳哉？人以是服邑侯之有远见也。侯，名垣，字伯师，蜀宜宾人。癸丑进士。即侯之名姓有维城之义焉。天之俾侯令容，其有意乎？侯居容逾三载，廉静恺悌多惠政。去之日，民为立祠生祀云。其时，与侯协心赞理者：前署儒学教谕事、今举进士胡君直，少尹刘君克己，三尹曹君镗。
2016年，句容市史志办公室主任欧红卫同志邀请我繁体改简、标点并注释《乾隆句容县志》，我在“倭寇”一词下面注释有：
“倭寇：《明史》卷二百五·列传第九十三载：‘明年（即嘉靖二十六年）七月，倭寇起。’”
其八，“领”影射南海琉球国和东海日本国等是大明“藩属国”。
《西游记》“（南海观音）领一个飞东洋，游普世，感恩行孝，王毛红嘴白鹦歌”之“领”字有“带领”之意，也同时有“南海琉球国”“东洋日本国”等“藩属国”皆为“中华神州”大明国所“领”。
“南海”琉球国和“东海”日本国等皆是大明“藩属国”，见《明会典》九十六卷：
一朝贡诸番及四夷土官去处
番国
高丽国【东海】 暹罗国【南海】
琉球国【南海】 占城国【南海】
真腊国【南海】 安南国【南海】
日本国【东海】 爪哇国【南海】
琐里 西洋琐里
三佛齐 浡泥国
百花国 览邦国
彭亨国 淡巴国
须文逹那国
本文作者拜望并请教江苏第二师范学院原中文系主任丰家骅教授（右）（2021.10.4）
《明会典》卷九十六·番国。
其八，“王”“鹦哥”“飞东洋，游普世”影射中华继任者巡幸“南海”之中华台湾岛、琉球诸岛、郑和岛和“东海”之日本岛等地；“普世”影射“普天之下，莫非王土”。
南海观音“居南海”，南海观音“净瓶”之南海“浪静风平”（《西游记》第二十二回“浪静风平过弱河”藏有“净瓶”之“法力”）。
《西游记》开篇词赋“势镇汪洋”之“汪洋”与南海“汪洋海远”（《西游记》第十七回）之“汪洋”相呼应，影射东海和南海为中华神州“祖宗之海”，“水势连天”“虽远不弃”，需要“世代镇守”。
故观音菩萨“领”“婴王哥（大太子）”从广袤的“南海”再“飞东洋，游普世”影射中华继任者巡幸“南海”之中华神州台湾岛、琉球诸岛、郑和岛和“东海”之日本岛等地；而“普世”影射“普天世界”，即“普天之下，莫非王土”。
状元宰相，百世馨香。
句容流芳，盛世其昌。
我在拙作《光绪续纂句容县志校注·后记》（2018 年 10 月 18 日）载：
句曲文明，倾动天下。今值句容文化诜诜未艾之际，拙作典数根源抛砖引玉，诚能一引四方大雅君子同声相应，共襄我中华福地数千年文明不朽之盛举，此又岂诗礼之邦风雅句容之独独幸事！
句容流芳，百世馨香。嘉言孔彰，盛世其昌。
镇江市图书馆颁发作者《收藏证书》。
据此，《西游记》南海观音“领一个飞东洋，游普世，感恩行孝，王毛红嘴白鹦歌”影射“谢世王哥”巡视中华东海；“飞东洋”“木叉径回东洋海”“哪吒三朝下海”影射“三位太子”皆有灭寇之基因；“飞东洋”“宝瓶（撒大恶）”影射“倭寇犯华”“净瓶”之东海“浪静风平”。“王”“鹦歌”“鹦哥”影射“婴王哥”；观音“宝瓶”影射“灭倭寇，保太平”；“撒大恶”影射“倭寇扰华，罪恶深重”；“领”影射南海琉球国和东海日本国等是大明“藩属国”；“飞东洋，游普世”影射“中华继任者巡幸中华台湾岛、琉球诸岛、郑和岛和日本岛等地”；“普世”与“王”呼应，影射“普天之下，莫非王土”。
综前所述，则今流行本小说《西游记》作者所署之名“华阳洞天主人”就是“句容籍”“状元宰相”李春芳，而非吴承恩其人。
“料应必遇知音者，说破源流万法通！”
高山流水，或有“知音”。“太平宰相”李春芳“清廉仁善”“忠贞爱国”“斗战奸恶”“复兴中华”之精神自当传承后世。今国家昌盛，各民族团结，文化繁荣，英才烨烨，学术争鸣，盛况空前，拙作抛砖引玉，诚待四海博学之“知音”定谳可也。
李洪文·《句曲诗综》等作品。
